由此看来，用法治国，可以将大权集中到君王手里，用法治对人民进行管教，却无法造福于民，用法过度，就会使统治者走向极端，这就会带来不可调和的阶级矛盾。用道家思想治国的话，个人的道德修为自然会提高不少，但是人人都与世无争，社会的进步从哪里来呢？用墨家思想治国，整个社会想来会变得更加公平公正，人人都必须劳动，只要肯干，谁都有机会做官，甚至连王位都可以凭能力去争取，可是，这样一来，岂不是天下大乱，永无宁日？
所以说，单凭任何一家的思想治理天下，都无法使庞大的国家稳固地发展下去。最好的办法，就是采用两种或者三种思想，其一可以约束人的道德修养，其二可以约束帝王对天下苍生的责任，其三可以约束百姓的行为，为社会带来安宁。如何选择，根据是什么呢？那还得从“人”下手。如果人性都是善良的，那么只需要帝王能够善待他们就够了；如果人本性就是恶的，那么就必须采取强硬的约束来防止他们作乱。而人性善恶自古至今尚无定论，所以，我们都认同告子的“人性无善恶”论，用辩证法的观点来看，无善恶即有善恶，那么要管理有善有恶的人民，就得采取两手政策，一手抓“法治”，一手抓“仁义”，甚至可以再加一种，让人民可以在法律允许的范围内，完善自己的修为。
秦国的灭亡暴露了秦法的负面作用，但是，在秦朝以后的朝代里，却没有哪个朝代完全摒弃法家思想来治理天下的。汉初儒者陆贾在汉武帝刘彻即位时，谈到关于治天下的方式“居马上得之，宁可以马上治之乎”，天下可以凭武力取得，但是要治理起来，凭武力是不行的。他提出“逆取顺守，文武并用”的统治方略，倡导儒学，“行仁义，法先圣”，同时辅以黄老“无为而治”。我们看到，这些治理天下的本事，是陆贾从秦始皇身上学来的。
从春秋战国的乱世到秦朝的统一，是礼治社会向法治社会的过渡，确切地说，秦朝是人治统治的时代，还不是完全意义上的法治。但是，这确是中国发展史上的进步，有法可依是任何其他治国策略的前提，没有法律的约束，只凭道德约束来治理天下，那是空话；但是把其他治国理念凌驾于法律的威严之上，那也是历史的倒退。哪怕是在民主法治的今天，我们也必须坚持公平公正的法治精神在先，才能让社会在稳步中发展。
这与得天下的过程相比，治天下更是任重而道远。
4．焚书坑儒，薪尽火传
秦始皇在政治、经济上实行的改革，并不是一帆风顺的。还在统一之初，就在要不要分封诸子为王的问题上发生了一场争论。以丞相王绾为首的一批官吏，请求秦始皇将诸子分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王，认为这样有利于巩固秦的统治。但廷尉李斯则坚持反对态度。他认为，春秋战国诸侯之所以纷争，完全是西周分封制造成的恶果。只有废除分封制，才可免除祸乱。秦始皇采纳了李斯的意见，认为立封国，就是树敌兵，于是在全国确立了郡县制。
事隔八年之后，到始皇三十四年，在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上，又发生了一场师古还是师今的争论。焚书之举正是由此引发的。在宴会上，仆射周青臣，面谀秦始皇，吹捧他自上古不及陛下威德。博士淳于越针对周青臣的谀词提出了恢复分封制的主张。他说：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为辅枝。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀，以重陛下之过，非忠臣。”秦始皇听后不动声色，把淳于越的建议交给群臣讨论。丞相李斯明确表示不同意淳于越的观点。他反驳说：“三代之争，何可法也？儒生不师今而学古，道古以害今，如不加以禁止，则主势降乎上，党与成乎下，统一可能遭到破坏。”为了辨黑白而定一尊，树立君权的绝对权威，李斯提出：非秦史书皆烧之，其他先秦古籍只在朝廷收藏，民间不许收藏。还针对焚书提出三条建议：一、除《秦纪》医药、卜筮、农家经典、诸子和其他历史古籍，一律限期交官府销毁。令下三十日后不交的，处以鲸刑并罚苦役四年；二、谈论《诗》《书》者处死，以古非今者灭族，官吏见知不举者，与同罪；三，有愿习法令者，以吏为师。秦始皇采纳了李斯的建议，下达《焚书令》。此令颁布后，全国到处是焚书的浓烟烈火，许多有学术有价值的书籍遭到了空前的浩劫。不到三十天时间，中国秦代以前的古典文献，都化为灰烬。留下来的只有皇家图书馆内的一套藏书。
在焚书的第二年，又发生了坑儒事件。坑儒不是焚书的直接继续，而是由于一些方士、儒生诽谤秦始皇引起的。秦始皇在攫取到巨大权力和享受到荣华富贵之后，十分怕死。在统一中国之后，他异想天开地要寻求长生不死药。方士侯生等人迎合其需要，答应为秦始皇找到这种药。按照秦律谎言不能兑现，或者所献之药无效验者，要处以死刑。侯生自知弄不到长生不死药，不但逃之夭夭，而且诽谤秦始皇天性刚愎自用，专任狱吏，事情无论大小，都由他一人决断，贪于权势等等。秦始皇听后，盛怒不可抑止，以妖言以乱黔首的罪名，下令进行追查，并亲自圈定四百六十余人活埋于咸阳。这即是历史上所说的坑儒事件。
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