但是，我们不得不提出一个疑问。如果秦始皇真的长生不老，或者继承皇位的不是胡亥，而是长子扶苏，中国的历史会是怎样呢？或许依然改变不了灭亡的命运，但至少大秦会多传几代吧。之所以会有这样的期待，是因为我们在挖掘秦国灭亡更深层的原因。追根究底，那就是思想文化。思想文化并不仅仅是为了强国争霸而存在的，对于任何时代的任何朝廷，如何为自己的统治加上一双迷惑众生的翅膀，借以掩护自己推行的各种政策，都是必须的。大秦，正是缺了这双翅膀。如果把大秦比做刚飞上天空的飞机，法家造就的就是它庞大的机身，而那双稳定机身的翅膀，有人呼之欲出，那就是儒家思想。
没错，战国时代的秦国本身就是一个文化匮乏的地方。秦国处于偏僻的西方，虽从襄公时代仰慕和学习华夏文化，却始终被视为“戎狄之国”，又因尚武被称为“虎狼之国”。据史学家考证，《春秋公羊传》称秦为“夷”，《春秋谷梁传》称之为“狄”。商鞅更认为，秦国风俗制度为戎狄式的，父子妻室同居一处。《管子》则认为，齐桓公西征，取得白狄之地，一直打到西河，“秦戎”方才表示服从。战国末年，山东诸国仍视之为“戎虏”，有人说：“诚使秦王得志于天下，天下皆为虏矣。”而在诸子百家思想爆发的年代，最先也是最为普及的儒家思想并未在秦国得以传播。唐代诗人韩愈发出这样的感慨“孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥”，意思是说，孔子在西行游说讲学的过程中没有到秦国去，真是只摘到了星星遗漏了日月啊！尽管很多人解释为韩愈感叹孔子讲学半途而废，但是反过来，是不是也在感叹，如果儒家思想在秦国得以普及的话，秦国就会是另外一番前景呢？
所以，我们敢断言，只要是“内力”深厚能够驾驭无翼飞机的秦始皇不在了，其继承者换做任何一个人，大秦帝国终究还是会覆灭。而，我们都会禁不住乐观地想象一下，要是扶苏即位，对儒家颇有几分好感的他，或许就是大秦帝国扭转乾坤的唯一人选。可这，谁又知道呢？
第五章 憾，独尊儒术，万世经典再无存
1．窜改儒术董仲舒
儒家应该感谢董仲舒，没有他也就没有儒家流芳千年深植民心的今天。但是，诸子百家应该咒骂董仲舒，没有他，百家的思想也就不会淡出历史的记载，更不会那么迅速地失传。中国学者们对董仲舒恨到骨子里，没有他，中国思想界也不会从百花齐放的春天一步跨进万物萧疏的寒冬。
但是，任何事物，没有创新就不会有发展。我们在痛恨的同时又忍不住回过头去翻开那页历史，窥探其中更加耐人寻味的字符。一种思想最理想的推进过程就是以继承、批判、创新与发展来循环的。董仲舒就是那个在合适的时间出现在历史舞台上的人。任何一种有生命力的东西，如果不被继承，不经过同类的竞争，就不会有创新的机会，更谈不上发展与进一步的继承了。
西汉政权建立初期，内忧外患百弊并存。政治上，不得不暂行分封，但为时不久，诸王坐大，至景帝时，终于爆发“七国之乱”。虽然旋即被平定，由于并未从体制上真正解决问题，隐患依然存在。此时的边患还是来自于北方匈奴的侵扰，尽管凭借娄敬“和亲”之策，苟安延年，但反击匈奴这一工作，需要西汉的实力，也需要作战的最佳时机。这是两项需要后世继承人努力完成的任务。西汉初年承接秦末大乱之势，社会凄凉残破，经济彻底崩溃。为了恢复经济，有大秦独尊法家而迅速覆灭的前车之鉴，汉文帝景帝之时奉行黄老哲学，实行“无为而治”，经过数十年的惨淡经营，终于使国家恢复了元气，一片太平景象。
公元前140年左右，雄心勃勃的汉武帝刘彻即位。承接“文景之治”的盛世之风，他一边巩固和强化中央集权政体；一边外勤用兵，征讨匈奴以除边患，同时开疆拓土，扩大汉家基业。为了施展他的雄才大略，必须从多方面转轨变型，这就需要一个权威的思想作为坚实的理论基础，为其政治任务服务。而黄老之术“出世”的性质和“无为”的取向，与其政治抱负处处相左，显然已经过时。于是绌抑黄老，以新的思想取而代之就是必然了。改变统治思想会触及一些人的利益，尤其是黄老之学维护者的利益，于是，一开始，汉武帝的这一举措就遭到其祖母窦太后的阻挠，不仅附和汉武帝的大臣们被罢免，有的甚至被处死。
直到公元前135年，窦太后死，汉武帝的新治国思想才启动。公元前134年，汉武帝下诏征求治国方略。儒生董仲舒在著名的《举贤良对策》中系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。董仲舒认为，“道之大原出于天”，自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。
董仲舒的思想学说，与其说是对儒学的继承，倒不如说是对先秦诸子思想的创新。首先，他“天人感应”为核心的哲学思想体系是汲取“天命”、“天治”、“刑名法术”、“无为”等思想，以及阴阳家中，秦汉方士神秘化了的“阴阳五行”学说，加上当时天文、历数等自然科学的新成果而构造出的新体系。他认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的。人与天是相合的。人的活动认识均受命于天，而认识的目的就是要了解天意。通过内省的途径就能判断是非，达到“知天”的目的。另外，还需要通过对阴阳五行的观察，才能达到对天意、天道的了解。正是按照“尽心”、“知心”、“知天”的模式达到天人合一。他还认为，通过祭祀能与神相沟通，使之能看见一般人所看不见的东西，这样就能知道天意了。“天人合一”的思想显然是继承了思孟学派（子思学派和孟子学派的通称）和阴阳家邹衍的学说，而且发展得十分精致。
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