一行本人更以他对天文仪器制造、天体观测、历算等多方面的重大贡献， 在中国天文学史上占有重要地位。
八、一行与瞿昙悉达
一行在把大衍历的初稿写出来的当年，也就是公元727年的农历九月， 由于积劳成疾，病情危重。过了几天，感觉好了一些，就随同唐玄宗到了新 丰（今山西临潼）。
十月八日，一行的病情再次加剧，于是在新丰圆寂，唐玄宗赐予一行以 大慧禅师的谥号。
一行去世后不久，唐玄宗为了使新历法能及时颁用，诏令特进张说（667 —730）、历官陈玄景和善算赵升等人依照一行新历法草稿的原意，稍作润色 补充，汇辑编次成书，并作序。
728年，张说等把新历法整理成定稿上呈给唐玄宗。
729年，大衍历才正式被唐玄宗颁行全国。
一行的 中国历法，曾受到印度历法的影响。
天竺人瞿昙罗曾在唐朝担任太史，高宗颁行《麟德历》时，瞿昙罗上《经 纬历法》九卷“诏与《麟德历》相参行”。又于武则天圣历年间受诏作光宅 历，但因为与传统历法不一样而没有得到颁行。从经纬历的名称来看，知道 这种历法是用黄道坐标计算的，这种历法“有黄道而无赤道，推五星先步定 合”，正反映出印度历法的特点。
瞿昙罗的儿子瞿昙悉达 （670—730），继承了瞿昙罗的专长，在青年时 代就进入太史监做天文工作，于公元712年奉敕主持修复北魏天文学家晁崇 于公元412年制造的铁浑仪，这时他已担任银青光禄大夫行太史监门官。
718年，瞿昙悉达奉敕翻译《九执历》。《开元占经》也是瞿昙悉达奉 敕编修的，其中载有“见行麟德历”和神龙（705—707）以前所有历法的积 年日法，成书年代大约在718—728之间。
公元733年，瞿昙悉达的第四子瞿昙潠、陈玄景等曾经控告大衍历剽窃
《九执历》的成果。
在一行52卷的大衍历中，确实有《天竺九执历》1卷，这一方面说明一 行善于消化和吸收国外天文学的研究成果，另一方面说明瞿昙潠等人的控告 并非毫无根据。
其实，《九执历》并不是简单的译作，而是依据印度历法的法数重新编 纂的，文中也已汇入中国历法的特点，例如在求积日章中有求干支的方法， 这就是中国历法所特有的。《九执历》还有显庆二年（657）和开元二年（714） 两个历元，开元二年这个历元是在中国行用过程中改定的，它的测定年代是 在公元665年以前。《九执历》朔望月为29.530583日，回归年为365.24669 日，恒星年为365.2762日，塑望月和回归年的精度大致与何承天（370—447） 的元嘉历（443年完成）相当。
《九执历》的回归年、恒星年、塑望月和恒星月的数值，比唐朝麟德历、 大衍历都粗疏，而且测定的年代比较久了，所以预报交食不如大衍历和麟德 历准确。但是，《九执历》引进了许多西方天文学的概念和计算方法，有些 概念和方法是比较先进的。例如：
第一：《九执历》曾引进10个印度数字，这些数字都是一笔写成，书写 方便，如果把它引进中国历算，对于中国历算的发展将是很有利的。
第二，《九执历》也引进了周天360度和60进位的圆弧度量单位，后人 曾经评价说：“以整度驭零分，运算最便。”
第三，《九执历》引入以日月视径和地影径推交食的方法，再有推月视 径大小变化的方法，也就更为精密。
第四，《九执历》推算交食时引进了黄平象限的概念，指出地平经纬随 方而变迁，叫做随方眼，用来判断各地不同时分，又以黄道周分各节而记时， 叫做断节著，这是中国天文学家还没有认识到的。
第五、《九执历》所用的太阳远地点的位置、黄白交点的运动周期以及 月行迟疾大差、日行盈缩大差都比当时的汉历精确。
悉达的《开元占经》记载了《九执历》的内容，不但为研究古代中印文 化交流提供了珍贵的资料，同时也为研究印度天文学史提供了难得的一份历 史文献。
《开元占经》共120卷，约60万字，杂采自上古以来各家天文星占等书 达300多种，辑录汇编而成。
编纂《开元占经》的主要目的是为星占服务，但它所包含的内容大大超 出了星占所需要的范围。这实际上是我国古代天文学的一座重要宝库，为保 存我国古代天文资料做出了无可估量的贡献，它的主要成就有：
第一：汇编了各家星占的原始文献，包括天、地、日、月、五星、二十 八宿的占文。
星占本身虽然属于伪科学，但是古代天文学往往都是和星占术交织在一 起的，天文学往往寓于星占术之中，由星占术可以推知当时天文学的发展水 平。由于星占的需要，促使人们去观察天象，认识星座，观测它们的位置； 观察和探讨日月五星运动和交食的周期；观察这些天体的运动速度及其方位 的变化，由此促进了天文学的发展。中国古代的天象纪录，都与星占有着密 切的关系。它为古代天象记录提供了丰富的源泉。
第二：保存了中国最早的恒星位置的观测记录。
《开元占经》系统地记载着中国二十八宿古今距度的不同数值，为研究 中国古代二十八宿分度的起源提供了十分珍贵的资料。
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