但我对大慈寺的兴趣却不在其中的佛家胜景，纷呈的名画，虽然遥想起来亦不免动情，尤其是痛伤那些价值连城的名画的毁损亡失——文同《彭州张氏画记》、黄休复《益州名画录》和范成大《成都古寺名笔记》都曾记其盛况。但我更在意它与其他寺庙不同的“与夫市廛百货珍异杂陈，如蚕市、扇市、药市、七宝市、夜市莫不麇集焉”的世俗烟火情景。当然佛事胜景、名画众多，是吸引皇帝王公、官吏文人经常于此游览宴饮的一个原因，但它的另一方面亦即世俗烟火气，吸引的却是大量的商贾市民，使各色人等聚集于此，因为此处有作为消费购物的场所，还有不错的商机，且不时有随之而来的民俗表演。
概而言之，大慈寺之所以在唐宋两朝如此繁盛，与当时经济发展、文化兴盛的大环境有相当的关联，但还有一个重要的原因就是它的功能的多样化，除了上述所言受达官贵人、平民百共同喜欢，但是各取所需的功能外，接受众多僧人的剃度受戒，是它作为大寺院的分内事；同时也是在战乱以及其他天灾人祸时期，接济难民给他们施粥的地方，因为正是沙门英干这一点使得唐玄宗敕建大慈寺。据称诗人杜甫到成都的第一站就是随难民到大慈寺接受施粥，以便留下时间到西郊浣花溪以及去拜访有点权势的旧交。而像杜甫这样逃难的人肯定不是少数，因此作为每次逃难经过大慈寺的人来说，大慈寺成了他们歇脚的场所，是让他们补充一点微不足道但却十分重要的能量，然后再投奔下一站或者另外的目的地，使他们不至于在尚未到达目的地或下一个救济地之前，成为饿殍，填尸沟壑的地方，大慈寺于民众尤其是难民之重要，于斯可见。
唐宋两代执掌成都权柄的人包括割据政权的皇帝，未必去了成都所有的地方，但有一个地方，似乎所有的人都去过，那就是大慈寺。由于成都唐宋两朝经济的发展，游乐渐成气候，后来更成习俗，加之又有地方行政长官的倡导，因此大慈寺作为成都东南部新兴的商业区及游玩场所，必然引起人们的兴趣。现在我们就《岁华纪丽谱》一书里所记载的大慈寺作为市场和游乐场所的情况，辅之以其他文献，以作必要的参证，来对大慈寺市场、宴饮、娱乐诸方面作一个案考察。让我们根据《岁华纪丽谱》一书，先排出一个在一年里，依照时间（按农历）顺序，成都游乐宴饮、市场及游乐内容、领导者（为方便计，通称太守）及参与人数诸方面的大致情形的表格：
表 唐宋两代成都游乐及市场情况
时间 领导者或参与者 大致内容 地点（含宴请地）
一月一日 太守设宴、僧徒、民众 持彩旗祛邪求福，塔上燃灯，僧人做法事。登塔眺望 安福寺
一月二日 大约系太守领群僚 宴毕，妓以新词送茶。此俗为宋祁始，后人因之 早宴移忠寺，晚宴大慈寺
一月五日 蚕市 五门
一月十五日 民众、官方 上元节放灯，连续三夜
一月十四至十六日 太守、民众 初更时分，到结彩的牌楼或戏棚看变灯 早宴大慈寺，晚登五门楼
一月二十三日 太守（就宴）、民众 蚕市，奠献李冰 早宴祥符寺，晚宴信相院
一月二十八日 太守、民众 奠拜保寿侯、杜丞相 晚宴大智院
二月二日 太守、民众 踏青，万里桥小游江 晚宴宝历寺
二月八日 太守、民众 观街药市 早宴大慈寺，晚宴金绳院
三月三日 太守、民众 学射山射弓，巫人卖符于道，游人佩之祛邪。夜泛舟池中 宴学射山，晚宴万岁池亭
三月九日 太守、民众 观街药市 早宴大慈寺，晚宴金绳院
三月二十一日 太守、民众 海云山摸石求子 晚宴大慈寺
三月二十七日 太守、民众 大西门睿圣夫人庙蚕市，太守前往祭庙 宴于净众寺，晚宴大智院
寒食 太守、民众 祭无依死鬼，观西园楼亭之胜 早宴移忠院，晚宴大慈寺
四月十九日 太守、民众 至梵安寺谒浣花夫人祠，官舫民船同乐，溯流至百花潭 宴于梵安寺
五月五日 太守、民众 医人鬻艾、道人卖符，众人祛邪，纪念屈原 宴于大慈寺
六月三伏日 太守、监司、职官、府县官 避暑江渎庙 早晚皆宴于江渎庙
七月七日 太守、民众 观锦江夜市，七夕乞巧会 晚宴大慈寺
七月十八日 太守、民众 烧纸钱，做佛事，祭奠亡人 宴于大慈寺
八月十五日 太守、民众 赏月 宴于大慈寺
九月九、十日 太守、监司宾僚、民众 观街药市 宴于旧宣诏堂，晚饮于五门
冬至前一日 太守、客人 观樵 晚宴于天长观
冬至 太守、民众 宴于大慈寺
冬至后一日 太守、民众 早宴金绳寺，晚宴大慈寺
需要说明的是，如果将冬至前后三日的游乐活动分成三次，而把六月三伏天的游乐活动当作一次，把寒食无论是在四月三日还是在四月四日都当成一次，并且将一月十四至十六日包括十五日的活动当作两次，整个游乐活动，包括专业且季节性很强的市场活动，算在一起，那么成都的游乐包括市场总共24次。24次中只有2次太守没张宴或者就宴，那么说明，成都的整个游乐和市场活动，只有8.3％的活动是没有行政长官亲自宴饮的。也就是说，只有两次是没有太守亲自率领或参与的，而且从深处说，与民同乐始终是个悬拟在那里的标准，因为从太守的设宴来看，没有一次是没有民众参加的。由此观之，整个成都的游乐活动是一种官方行为，从经济的角度看，是扩大内需的迫切愿望；从市场的角度看，是繁荣市场，有无互换的得力措施；从人文的角度看，是倡导人文气习，加固民俗习惯，顺应民意的需要。成都整个一年的游玩中，其中有关民俗的游玩活动有17种之多，占全部游乐活动的70％，而关涉市场或者市场与民俗相结合的游乐活动只占30％，这就说明民俗风情活动，仍是主宰游玩活动的主项。换言之，整个活动仍是以游乐为主，而市场之设立与发展，乃至满足民众的需求方面仍旧只放在一个相对次要的位置。这也就进一步表明，农业社会对商业发展的钳制，因为自给自足的自然经济，始终只有这样的结局。
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