2.庄绰《本草蒙求》三卷，绍兴八年前
程俱《送庄大夫绰赴鄂州守》：“白首同经本命年，君临方面我归田。应无卫尉一钱直，空羡漆园三十篇。”原注：“季裕著《本草蒙求》三卷，颇工。”[44]按：庄绰知鄂州在绍兴八年。庄绰《鸡肋编》卷下：“绍兴八年余在鄂州，见岳侯军日用钱五十六万缗、米七万余石。”[45]
书已佚，仅存一注。《鸡肋编》卷下：“孙真人《备急千金要方·大医精诚篇》云：自古名贤治病，多用生命以济危急。虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患。夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良以此也。其虻虫水蛭之类，市有先死者，则市而用之。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。至后有用鸡子者，则云：用先破者有力。于妇人，白薇丸方云：三月摘食时，可食牛肝及心，不可故杀，令子短寿。鲤鱼汤与治水方皆云：勿用生鱼。论诸毒螫则云：凡见一切毒螫之物，必不得起恶心。向之，亦不得杀。若辄杀者后必遭螫，治亦难差。小儿狗啮方云：勿令狗主打狗。于毒螫伤人之物，尚不忍生心而加棰，况其他乎？其仁慈可谓至矣。而新校治妇人妊娠诸方，皆用乌鸡之类，割颈取血以煎药，乃高保衡、孙奇、林亿以《崔氏纂要》等方所增加也，不特失真人之用心，又虑后世更疑不用生命以为虚语。故余于《本草蒙求》注中已辨其事。”[46]据此，知其书有详注，辨明爱惜动物生命之意。
3.吕本中《童蒙训》三卷，绍兴八年至十三年
《宋史》卷二○二：“吕本中《童蒙训》三卷。”[47]《直斋书录解题》卷九：“《童蒙训》一卷，中书舍人东莱吕本中居仁撰。”[48]今存为三卷本。收入《四库全书》。
4.程俱《班左诲蒙》三卷，绍兴十四年前
《直斋书录解题》卷一四：“《班左诲蒙》三卷，程俱致道撰。”[49]《遂初堂书目》史学类：《班左诲蒙》[50]。《玉海》卷四九：“程俱《班左诲蒙》三卷。”[51]书今存，国家图书馆藏有清抄本。
5.吴幵《童训统类》一卷，绍兴十八年前
《宋史》卷二○二：“吴幵《童训统类》一卷。”[52]
6.陈梦协《十七史蒙求》，绍兴十八年
《宋会要辑稿·崇儒》五之三五：“绍兴十八年二月十七日，权给事中韦寿成言：‘看详福州进士陈梦协进《十七史蒙求》，文理可采。’上宣谕曰：‘所进《蒙求》，昨日降出，可令有司加赐束帛，以为奖劝。’”[53]《玉海》卷四九“绍兴《十七史蒙求》”：“十八年陈梦协进《十七史蒙求》。”[54]
7.陈葆光《群仙蒙求》（《三洞群仙录》）二十卷，绍兴二十四年
存，有《道藏》本。前有绍兴甲戌（二十四年）竹轩序。孙觌（仲益，1081～1169）《跋陈道士群仙蒙求》：“今世道士能读《醮仪》一卷，《中字歌步虚词》二三章，便有供醮祭衣食足了一生矣，然犹有不能者。常州天庆观道士陈君葆光好古嗜学，盖超然出于其徒数千百辈中者，读《道藏》，通儒书，与夫儒记传小说，靡不记览，著书二十卷，号《三洞群仙录》，贯穿古今，属辞比事，以类相从，虽老师宿学者不如。偶俪精切，协比声律，悉成韵语，虽章句之儒有不逮。余读其书而异之。夫道家者流，清净无为者也，饱食终日，无所用心，或弹琴围棋以自娱，或炼丹药以玩物之变，或治符箓以诃百鬼疗疾病，固贤于其徒矣。如葆光者博及群书，上自千载之前，远至六合之外，条分汇聚，配合奇偶，相比成文，自为一家，此余所谓超然出于其徒数百千辈者也。”[55]
8.胡寅《叙古千文》一卷，绍兴二十六年前
《宋史》卷二○二：“胡寅注《叙古千文》一卷。”[56]《昭德先生郡斋读书志》卷五上：“《叙古千文》一卷，右致堂先生胡寅明仲所作也，南康黄西坡灏商伯为之传，晦庵朱文公题其后曰：‘叙事立言，昭陈法式，实有《春秋》经世之志，至于发明道统，开示德门，又于卒章深致意焉。新学小童，朝夕诵之而讽其义，亦足以养正于蒙矣。’”[57]《玉海》卷四五：“胡寅作《叙古千文》，黄灏为传。”[58]
按：书今存，收入胡寅（1098～1156）《斐然集》卷三○。朱熹《跋叙古千文》：“右《叙古千文》，故礼部侍郎胡公明仲所作，其叙事立言，昭示法戒，实有《春秋》经世之志，至于发明大统，开示正涂，则又于卒章深致意焉。新学小童，朝夕讽之，而问其义，亦足以养正于蒙矣。清江刘孟容出其先朝奉君所书八分小卷，庄谨齐一，所以传家之意甚备，岂亦有取于斯乎！因摹刻置南康郡斋，传诸小学，庶几其有补云。淳熙己亥八月戊戌新安朱熹书。”[59]此外，还可参考李昴英《书胡致堂叙古千文后》（《文溪集》卷四）。
9.胡宏《叙古蒙求》一卷，绍兴三十一年前
《昭德先生郡斋读书志》卷五上：“《叙古蒙求》一卷，右五峰先生胡宏所著也。自羲农至于五代周，凡三十一章，毛以谟为之序。先生之子大壮书而刻之。”[60]《玉海》卷四五：“胡宏作《叙古蒙求》凡三十一章。”[61]朱熹《答刘子澄》：“《叙古蒙求》亦太多，兼奥涩难读，恐非启蒙之具。”[62]
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