这一时代，由于没有出现如《万叶集》那样的大型诗歌集，因此没有很多和歌作品留存下来。汉文学教养在官僚世界里广泛普及，汉诗、汉文的写作成为风潮，继奈良朝的《怀风藻》之后，陆续编辑了《凌云集》《文华秀丽集》《经国集》等汉诗集，涌现出空海、小野篁、都良香等作家。但是，汉文学的兴盛基本上只是表面现象，人们依然大量写作和歌，对假名的使用也逐渐盛行，这个时代可以说已经为后一个时代假名文艺的发展做好了准备。最近从藤原宫遗址发掘出了七世纪末以来写有文字的大量木简，其中能看到和后世的片假名相同的字形，假名的起源似乎可以追溯到相当古老的时代。
图17 园城寺的黄不动画像[20]
第四章 贵族社会的文化
贵族社会的特色
在律令体制自身发生质变后而形成的贵族社会统治阶级，是律令制高级官僚的后继者，再往前追溯的话，可上溯到氏姓阶级（例如藤原氏是中臣氏的后继者）。自从天皇制度下的统一国家成立以来，天皇政府的统治阶级，尽管各种构成元素不断发生变化，统治形态也出现了历史性转变，但是在实体的层面上仍然保持了一贯的连续性。从宏观视角观察可以发现，从四至十二世纪初期，古代社会存在于相同的统治体制下，但是，从摄政政治诞生以后，贵族社会还是清晰地呈现出与律令社会不同的特色。
在律令体制下，贵族也有官僚的一面，他们对参政有着自觉的意识，同时，他们作为官僚，以政治为媒介与人民多少有一定的接触，因而保持了弥生时代以来豪族与农民之间共同的生活元素。之所以经由贵族之手编撰的《万叶集》中编入了众多生动反映大众生活的作品—如属于东国农村民谣的“东歌”、从东国被强征后奔赴西海的“防人[21]”的歌谣等—也是出自上述的理由。然而，进入贵族政治时代以后，贵族们作为官僚的自觉意识几乎荡然无存，他们将实际政务交由下级官员承担，而自己仅负责每年例行公事的官职任免，举办仪式、游乐、宴会等活动，除此之外别无他干，从这一角度来看，贵族也失去了与人民大众之间的现实联系。不仅如此，贵族与其政治、经济基础—地方农村的关系也一样，将地方政治交由前往赴任的官员、当地的官员，将庄园的管理权同样交由当地的领主或者庄官掌管，自己则身居都城，在庄园的收益中获取一部分利益。他们只是名目上的最高权利人，这一点也表明，贵族与地方农村的联系已经实质性地切断了。
除了实际赴任地方官的中下级贵族，贵族们蛰居平安京城，醉心于春花秋月，专注于加官晋爵，沉迷于渔猎女色，变身为有闲阶级。其结果，这一时代的贵族文化，无法避免地变成了视野极其狭隘、缺乏创造性、消费色彩浓郁的东西。
这一时代的末期，直到为了顺应新形势的需求，大众文化得以恢复地位—我在后面将详细叙述这一点—为止，贵族文化中，从事农业生产劳动的大众生活几乎被彻底忘却了。当然，虽说是贵族，只要其地位建立在农业生产成果的基础上，那么就无法无视农耕生活，他们创作的诗歌、爱好的绘画，常常出现耕作中的农民的身影，但是他们对农民在生产劳动中的喜怒哀乐缺乏了解，只是将农民作为四季风物中的一个点缀放入作品，其意义与将花月、鹿雁用于素材毫无二致。
平安京、京城周围的山水、蛰居其中的贵族阶级封闭的生活，这就是贵族意识中的全世界，他们将除此之外的广阔地域里的景观、隶属于不同身份和不同阶级的人的生活当成异质的、不是这个世界里的东西，搁置在视野之外。
在中止派遣遣唐使不久后的907年（延喜七年），唐朝，随其后的是新罗、渤海国相继灭亡。与日本有过交往的远东诸国灭亡后，日本没有与五代、宋的各王朝建立正式邦交，处于近似锁国的状态，这使得统治阶级的视野变得更加狭隘。他们无论在国际上的还是国内生活中的外延都急剧缩小，这必然对文化的发展产生巨大影响。
贵族们在他们有限的世界内，最大限度地让自己的文化才能成熟起来。事实上，他们从政治的桎梏中解放出来，获得了沉湎于精神生活的闲暇，在多年文化积累与沉淀的基础上，培养起了纤细的感受力，从而创造出了尽管方向极端倾斜却是后人难以赶超的文化。并且，在杜绝了海外文化大量流入的这一时代中，贵族文化不再如律令贵族所创造的佛教美术那样直接来自大陆输入，而是直接与我们日本人的生活休戚相关，是有着浓郁日本特色的所谓国风文化。尽管其中存在着各种问题，但是摆脱大陆而取得文化独立，文化质量也提升到了优秀的高度，这些功绩应该在日本文化史上特书一笔。
贵族文化，虽然有着强烈的阶级倾向与时代局限性，但它也存在着为后世不同阶级的人所热爱的普遍价值，作为其成功的历史条件，不得不提及在这一时代也存在着继承前代传统的走婚的事实。正如前面提及的那样，这一时代中贵族与农民的隔绝，客观反映了阶级分化的加剧，但在家庭生活的层面上，原始社会以来的母系家庭形态并没有完结，维持了由夫妇分居造就的妇女独立，未能完全实现女性隶属男性的社会制度。财产由包括男女在内的子女共同分割和继承，女性成为庄园主的事例也不在少数。
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