除上述情况，修订的部分还有“结语—日本的近代化与西方文化的摄取”。该章是对日本近代文化史的概述，与前面的叙述相比过于简略，并非不可或缺，同时，我深感本书止于近代以前反而更成体系，因此本次再版予以删除。
笔者人生，已近暮年，如此全方位修订，应该是最后一次机会了。我将不遗余力在每次的加印中更正局部之讹误，同时恳请各位读者一如对待老版给予新版批评和指正。
家永三郎
1981年9月
导言 日本文化史的课题
文化史一词，用于多重含义。如果认为历史就是记录人类活动意义上的文化发展，那么日本文化史与日本的历史具有相同含义。此时，文化史显示的是历史的视角，并不指历史中的某个领域。无论政治还是经济，只要是人类的活动，那么它们都会作为文化史的内容被涵盖其中。
除此之外，对于文化史的定义还存在多种观点，归根结底，它们的分歧似乎都基于对“文化”的不同定义。如果最广义地使用“文化”一词，区别于“自然”的一切的人类活动则都是文化，因此，前面提到的历史即文化史的观点也应该是成立的吧。但是，文化还存在专指学术、艺术、宗教以及思想和道德领域等并非十分广义的用法，我们提到文化时，一般来说不外乎就是指这一狭义的定义。作为本书主题的日本文化史，便是试图按照这一狭义的文化定义来阐明日本文化的历史。
事实上，概述日本文化史的全貌是一项异常艰巨的任务。用两个字来概括的“文化”中，存在着极多种类的领域，各个领域中，专家们从事着非常细致入微的研究，想要了解所有的研究成果几乎是不可能的。而且，尽管某些部分的研究已经深入到了十分具体的程度，但由于缺少综合性、宏观性研究，让概述变得更加困难。如果请各领域的专业人士分头写作的话，也许能将某个部分叙述得十分准确，但是即便这样写出了日本文化史辞典类的读物，也无法成为概览日本文化发展史的著作。在日本文化通史的写作上，首先就有这样一个实际问题横亘眼前。
不仅如此，理论上还存在着疑问：对文化史这一既已完结的历史的阐释方法究竟是否成立。狭义的文化，属于所谓历史上层建筑的领域。如果以下面这一理解为前提的话，即人类社会的生产力发展以及生产关系的展开是基础，在其之上得以成立的是学术、艺术和宗教，那么是否能撇开这一基础的历史而仅仅概述文化史，这可能也是个问题吧。不过，即便站在这一立场来看，哪怕上层建筑的世界在根本上是由这一基础支撑起来的，但由于无法否认文化在一定的范围内有其发展的自主性，因此并非不能在这一认识前提下以文化为主线来叙述历史。详细考察文化的历史，反过来也能期待它在研究基础的历史中发挥作用。但是，文化中拥有各种领域，如学术、宗教、艺术，进而，它们中还有微观的特殊门类，如艺术中包含文学艺术、造型美术和音乐，其中的造型美术又包含绘画、雕刻以及工艺美术（进而工艺美术中还有金属工艺、木工工艺、纺织品工艺、刺绣工艺等分支）等分类，它们中的每一项都在一定的范畴中自主发展，因此，不得不说宏观描述整个日本文化的历史，原则上是十分困难的。
虽然实践上、理论上都存在着上述的重重困难，但不能无视读者想要宏观了解日本文化历史的需求。面对文化史研究的各个领域都在不断深入发展的现状，无论怎么等待，显然都无法等到能综合把握日本文化史的那一天。即便在部分内容上无法期许达到专家那样的准确性，但是，把握大局，应该说这一点本身还另有其必要性。如果拓宽了着眼于大局的宏观视野，未必不能在各领域的专业研究中拓宽新的课题和视野。本书除了满足大众的需求，发挥引领入门的作用外，对文化史的概述还有上述的作用。
文化史如果是学术、宗教、艺术的历史的话，那么，首先必须具体阐明日本人过去在日本文化史上创造了拥有什么内容的学术、宗教和艺术，这应该是日本文化史的中心任务吧。为此，必须考虑以下几点。
文化，是人类即社会或者构成社会的个人所创造和用来享受的东西，因此，文化包括三个方面：创造功能、被创造的内容和享受功能。三者紧密联系，又在一定程度上各自相对独立。为此，我们需要以三者的相互关系为中心来追溯文化发展的轨迹。
所谓创造文化的功能，指的是因怎样的社会或个人需求，由怎样的社会或个人的活动，通过怎样的素材、方法来创造文化的。被创造的内容，指的是所创造的文化，具有怎样的特征、结构和作用。享受指的是，被创造出来的文化，被什么样的社会或个人所接受、发挥怎样的作用，进而为创造后来的文化作出了怎样的贡献。
在考虑上述几点的基础上考察文化发展时，重要的是要留意以下几个实际问题。
我们不能将文化仅视为既成的文化财富，还必须将它放在创造、享受文化的社会以及个人的关系中进行考察。而且，这里所说的个人，是社会中的个人，因此必须从文化与文化创造者的关系入手来加以考察。如此一来，我们便能从文化在它所发展的历史过程中来进行把握。当我们也从这一角度研究文化内容的特征、构造时，无疑就能更加清楚地了解它们是如何产生的，换言之，就是通过将其视作各个时代的产物来考察，从而加深对文化的理解。
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