从北宋古文理念传播、接受和确立的过程，我们可以看到对于作品“审美感动式”的接受，才是某种文学理念最终成为“厚势”的根本保证。这样的“审美接受反应”，事实上牵涉到文学理论家所说道的“第四种范式”的问题。(137)这种文学审美式的接受正是我们这一章所要重点探讨的问题。由此，我认为北宋文学理念的形成和扩散，大致遵循这样的规律：前代文学思想（作品）的传播→→（读者）接受和反应→→融汇、形成新的文学理念（新作品）→→新文学理念（新作品）的传播与扩散。这也就是我们常说的“文学演变”的原则。通常情况都是这样：“每一轮新作品的崛起必以先前的或已完成的作品为背景，它作为一种成功的形式达到此一文学时期的高潮，然后这种形式被迅速地摹仿，大量再生产，终于变成人人习见的惯例。最后，全新的形式脱颖而出时，前一个曾经成功的形式便寿终正寝了。”(138)
基于以上的认识，我认为从文学接受者的角度切入，来探究北宋时期文学接受者（读者）审美反应的取向变化，对于了解北宋朝野文学理念的演变形成具有十分重要的意义。之所以关注接受者（读者）的审美取向，在我看来这十分符合坚持文学研究以现实为中心、以人为中心，去理解过去和把握未来历史性的原则。(139)由于“读者自身就是历史的一个能动的构成。一部文学作品的历史生命如果没有接受者的积极参与是不可思议的”，而“只有通过读者的传递过程，作品才进入一种连续性变化的经验视野”。(140)所以从接受者（读者）的角度探究北宋朝野士子文人变化中的文学审美取向，可以在一定程度上把握北宋文学理念传播与接受的历史情状。
一、北宋文人士风演变及文学审美取向
在问题讨论之前，我们要特别说明的是，本文之所以要探讨的仅是北宋朝野文人士风及文学审美取向，并无阶级歧视之嫌，只是因为从历史文献上看，唯有文人士子的审美才是我们现今所能证实和把握的。而且中国士子文人阶层的喜好向来也代表了当代社会的文学风气。
王国维曾说：“境界有二：有诗人之境界，有常人之境界。”按照我的理解，如果王国维在这里将“常人”与“诗人”对举，那么其“常人”定然是指文人（或诗人）之外的普通人。而黄庭坚也说过：“天下清景，初不择贵贱贤愚而与之遇，然吾特疑端为我辈设。”（释惠洪《冷斋夜话》卷4）。由此话含义理解，黄庭坚确实意识到天下的景色对世间任何人都是公平的，但是黄庭坚只能感受到自己作为文人所能感受的那份境界，所以他说“吾特疑端为我辈设”，而对于所谓“常人”（他人）的境界感受，他却不甚了然。因此，我以为如要讨论“常人”所感受的境界，这与探讨“常人”审美取向一样都是十分困难的事情。因为我们首先要能够界定哪些人是“常人”，其次，还要从文献资料上把握所谓“常人之境”的特点。对于“常人”的界定无法准确把握，“常人”的审美取向也缺乏充足文献资料可以证明，而这在文学研究上的意义也不大。
既然文人士子是当时文学风气的主要承继者，那么探究北宋时期朝野文人士风变化中的文学审美趣味，对于了解北宋文学理念的构成和传播就变得十分重要了。
北宋是一个强调文治的王朝，而印刷的推动又使儒家书籍典章在建国后得到迅速恢复和发展。随之而来的则是一个儒学复兴的文化运动。儒学复兴在北宋初由柳开、石介等人开始，途经张载、邵雍、二程等人，直到南宋朱熹集其大成。另外，北宋文治、科举等复杂的社会背景，客观上也预示着，为了应和这样的儒学运动，北宋文人士子的文学理念有了转向、演变以及重新构造的趋势和动力。
北宋初期，文人以李昉、徐铉等人为代表。这些文人或是人格有先天缺陷，以降臣身份难谈节义，或是贪生怕死，贪图富贵享受而又奸猾异常，人品、文品皆无可赞之处。关于这一时期士风，马茂军总结道：“宋明理学的光环往往误导了人们对宋初百年士风的看法，宋初士风承袭晚唐五代余风，道德节义观念缺位。宋初百年士风演进的过程，是宋代儒学复兴的过程，是道德逐步兴起、士风由颓废消沉逐步走向高昂的过程。”(141)对此，诸葛忆兵也说：“唐末五代，士风败坏，宋代帝王‘与士大夫治天下’，从君王到士大夫都致力于士风的建设，最终形成了宋代知识分子新的精神风貌。宋代‘重文轻武’的基本国策，演化为宋人‘以文为贵’的思想意识，为宋代士大夫营造了新的生存环境，成为宋代士风转变的时代文化大背景。”(142)由此可见，北宋的士林风气转变基本上有以下两方面的特点：一是由崇武向“以文为贵”的转变；二是儒学精神逐步渗入士人群体，北宋士人由五代的“浪子人格”逐步转向官僚、学者和才子三位一体的“才子人格”(143)。此种士风的时代转变直接导致了北宋文人有了更多的文学自觉意识，更有意识地承担起北宋儒学和文学振兴的双重任务。进而，北宋文学独特的审美取向也随之培养成形，范仲淹、梅尧臣为代表的文人对于“梅妻鹤子”林和靖为人处世风格的欣赏已透露出北宋士人审美倾向的转变。
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