(55)徐俊：《敦煌诗集残卷辑考·前言》，中华书局2000年版，第10页。
(56)［清]袁枚：《随园诗话》下册，人民文学出版社1960年版，第683页。
(57)《新唐书·贾岛传》载：“岛字浪仙，范阳人，初为浮屠，名无本。来东都，时洛阳令禁僧午后不得出，岛为诗自伤。愈怜之，因教其为文，遂去浮屠，举进士。”《唐诗纪事》载：“岛为僧时，洛阳令不许僧午后出寺，贾有诗云：‘不如牛与羊，犹得日暮归。’韩愈怜其才，俾还俗应举。”
(58)按：苏仲虎即苏符，是苏轼长子苏迈的次子。余嘉锡认为，“京师印本《东坡集》者，皆指《前集》言之”。（《四库提要辨证》卷22）曾枣庄考证苏轼“令仲虎取京师印本《东坡集》，诵其中诗”，很可能在苏轼一家惠州相聚或共同北归之时。由此推断，“京师印本《东坡集》”当印行得更早一些，可能刊印在元祐末年。详见曾枣庄：《苏轼著述生前编刻情况考略》，《中华文史论丛》1984年第4期。
(59)［宋]陈鹄：《西塘集耆旧续闻》卷2，中华书局2002年版，第304页。
(60)戴文葆：《关于印刷术起源的论争》，《出版科学》1997年第2期。
(61)肖东发：《中国图书出版印刷史论》，北京大学出版社2001年版，第41—60页。
(62)按：这里主要指的是迄今发现最早的书籍刻本，而非其他种类的印刷品。
(63)无名氏：《爱日斋丛抄》（卷1），影印文渊阁《四库全书》本。
(64)《大正大藏经》卷55《目录部》。引自《禅林寺宗叡僧正目录》（1卷）收于《大正大藏经》第55册（№．2174B），《大正新修大藏经》，日本大藏经出版株式会社©授权CBETAJ输入及公开。又见向达：《唐代长安与西域文明》，河北教育出版社2001年版，第130页。
(65)肖东发：《中国图书出版印刷史论》，北京大学出版社2001年版，第42页。
(66)张秀民：《中国印刷术的发明及其影响》，人民出版社1958年版，第59页。
(67)问曰：“元微之序白乐天《长庆集》亦云：‘缮写摹勒，炫卖于市井。’摹勒即刊刻也。则唐时已开其端欤？”［清]赵翼：《陔余丛考》卷33《刻书书册》。
(68)［唐]白居易：《白居易集》（卷70），中华书局1979年版，第1466页。
(69)张泽咸：《唐代工商业》，中国社会科学出版社1995年版，第202页。
(70)按：毋昭裔935年任后蜀宰相后，在成都雇工雕印有《文选》、《初学记》、《白氏六帖》。详见张秀民：《五代吴越国的印刷》，《文物》1978年第2期。《旧五代史·和凝传》载，宰相和凝“有集百卷，自篆于板，模印数百帙，分惠于人焉”。
(71)白居易《白氏长庆集》载曰：“白氏前著《长庆集》五十卷，元微之为序，后集二十卷，自为序；今又续后集五卷，自为记。前后七十五卷，诗笔大小凡三千八百四十首。集有五本：一本在庐山东林寺经藏院，一本在苏州南禅寺经藏内，一本在东都胜善寺钵塔院律库楼，一本付侄龟郎，一本付外孙谈阁童。各藏于家，传于后。其日本、暹罗诸国及两京人家传写者，不在此记。……会昌五年夏五月一日，乐天重记。”另，白居易《刘白唱和集解》载曰：“彭城刘梦得，诗豪者也……。一二年来，日寻笔砚，同和赠答，不觉滋多。至大和三年春已前，纸墨所在者，凡一百三十八首。……因命小侄龟儿编录，勒成两卷，仍写二本：一本付龟儿，一授梦得小儿仑郎，各令收藏，附两家集。……己酉岁三月五日，乐天解。”详见《白居易集》第四册，中华书局1979年版，第1553、1452页。
(72)“夹缬”是一种古老的印染工艺。《辞源》解释：“唐代印花染色的方法，用二木版雕刻同样花纹，以绢布对折，夹入此二版，然后在雕空处染色，成为对称花纹，其印花所成的锦、绢等丝织物叫夹缬。它与印刷技术的不同仅在于其所印的是雕花纹饰，且印于织物之上。”按：唐代普遍流行蜡缬、夹缬和绞缬三种方法。其中，“夹缬”是用两块相同花纹的版模将织物折叠夹紧，然后再行浸染，染出的图案工整对称，能套染多种颜色，是一种直接印花的方法。此种技艺盛行于唐宋，明清以后逐渐失传。如今，在浙江温州地区又找到了民间流存的夹缬作品，是用雕成对称的花版将织物夹在中间进行染色，属于我们今天所称防染印花中的一种。
(73)按：肖东发认为，由印章技术过渡到雕版印刷术，必须解决如下三方面问题：一是能够进行大型反文雕刻的技术方法；二是大面积刷墨印刷经验；三是由“唯印性”向“泛印性”的功用转向。详见肖东发：《中国印刷图书文化的起源》，《出版科学》2000年第1、2期。
(74)《“可怕的处境——关于访问巴德尔问题与萨特的谈话”》，《外国哲学资料》第5辑，商务印书馆1980年，第251页。
(75)《法苑珠林》（卷39）载：“《西域志》云：王玄策至大唐显庆五年九月二十七日，菩提寺主名戒龙，为汉使王玄策等设大会。使人以下各赠华氎十段并食器，次伸呈使献物龙珠等具录大珍珠八箱，象牙佛塔一，舍利宝塔一，佛印四。至于十月一日，寺主及诸众僧饯送使人。”
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