四、《图册》的内容与排序
(一)内容
《图册》的36开对折画页左边为图画，右边为小楷书写的图名和说明文字。所有图名均以“图说”二字为后缀。如《台南生番归化图说》、《番女嫁汉图说》、《台南北番社种薯图说》等等(图说全文见附录)。36幅画页名称如下表1。
表1 《图册》排列顺序表
续前表
《图册》采用中西融合的画法。以中国画法造型，而设色有西画之明暗凹凸感。其以画技而论，水平确不甚高，仅达观而已；但就内容而言，极具史料价值。
目前，传世的描绘台湾番社风俗的图册笔者有所见闻的不下10余种。其篇幅或多或寡，但内容基本相近，均是描绘番社淳朴风俗的，如筑屋、婚嫁、娱乐、耕种、狩猎、纺织等，另外还附有台湾物产的内容。以北京故宫博物院藏的《台湾内山番地风俗图》为例，该图册共36页，正图24页分别为《乘屋》、《牵手》、《种园》、《馌饷》、《获稻》、《禾间》、《夜舂》、《渡溪》、《会饮》、《斗捷》(图16)、《游社》、《书塾》、《赛戏》、《互市》、《文身》、 《纺织》、 《捉牛》、《射鱼》、《捕鹿》、《猱采》、《哨望》、《树宿》、《浴儿》、《迎妇》；附图12页绘台湾花卉、蔬果等物产。《图册》亦有与其相近的内容。如第11《番社饮食图说》，第19《番社射兔图说》至36《台南番社杂果图说》，共计19图。但《图册》是配合《全图》的开山抚番的宗旨而绘的，其与前述那些描绘一般番社风俗的画册又有显著的不同。
图16 《台湾内山番地风俗图》斗捷 首先，《图册》具有很强的纪实性。其第1、2、3图真实地绘记沈葆桢等在台抚番的场景。
第1《台南生番归化图说》绘记台南抚番之事(图17)。其文曰：“台南附近，瑯一带生番七十余社。社各有长，而牡丹社为之首。群听其号召，以其族大人众也。自倭兵攻破石门后，牡丹一社被焚，各番逃匿。经福建布政司潘霨、台湾道夏献纶驰抵柴城，饬通事分往各社晓谕，乃相率来归。其来时共一百七十余人，以百六十人驻扎十里外，入柴城见官者男女十余人。各持枪刀弓箭，不肯释手。头目胸前悬大银牌一面，则乾隆年间大将军福康安所赏者，甚以为荣。该藩司等宣朝廷德意，谕以剃发。咸首肯。赏以红羽毛马褂及银牌，各欢然而去。倭人见之，为之气夺。”据罗大春《台湾海防并开山日记》载：“潘炜如方伯于(同治十三年)五月初八日，偕夏观察及随员张斯桂，洋将日意格、斯恭塞格抵琅。次日，诣倭营，晤其中将西乡从道。持沈星使照会及过沪时携彼公使柳原前光一函，与之反复辩论；理屈词穷，托病不见。传生番头目至百五、六十人，大意谓受日本欺凌，恳求保护。”注284该图即绘其事。而“倭人见之，为之气夺”，应是指罗文所说的西乡从道“理屈词穷，托病不见”的窘态。
图17 《图册》1《台南生番归化图说》 第2《台北凶番归化图说》绘记台北抚番之事。其文曰：“台北与台南相隔千里，声闻不通。先是倭人尝往来新城一带，饵诱番众，分旗寄炮于其地，台南戕牡丹社，彼不知也。迨官兵抵苏澳，彼从山顶遥望，犹以为汉人迎神，何久未散也。官饬通事入各社，遍谕附近者，乃稍稍来见。其凶顽之状，一望而知。人皆裸体，一无掩饰；有一二用布围腰以下者。各持火枪，刻不释手，且装药燃火以待。赏以衣服，各喜而去，犹周围四顾焉。”据罗大春《台湾海防并开山日记》载：同治十三年(1874)十月“十八日……连接星使书，以倭奴既退，请余早竟开山事……余因遍谕陈光华、陈辉煌等……生番之可抚者，亦趁此广为招徕。新军一到，即当乘破竹势而进也。各军之在新城者，言数日前各以其所部十之六前诣奇莱南四社相度地势，以睹番情向背；番见其来者，皆罗拜欢迎入社，杀羊豕具饭以待，愿请归化。周副将犒以银牌等物，欢欣鼓舞而去。谕李阿隆：以新城民番杂处，一切物价必公平如向时乃可”注285。该图即绘其事。
此三图分别绘记了“牡丹社事件”中的3个重要史实，属历史纪实类画作。图中绘记的史实可与文献相互印证和补充。其中，有些细节甚至可以揭示出重大的历史真相。比如“红羽毛马褂”。抚番通常有两个程序：一是令其剃发，二是赏给番族首领银牌和红羽毛马褂。银牌是首领之信物、凭证，红羽毛马褂是首领之礼服。赏银牌乾隆时已有先例，赏红羽毛马褂则是清廷此次抚番的特殊做法。
红羽毛马褂即以红色羽毛纱裁制的马褂；有防水、通气的特质。台湾番族喜尚红色，但以土法无法炮制出纯正的红色颜料，所需红色颜料或红布均从山外得来。他们甚至不惜以山珍土产向山外换取红羽毛。《图册》第23《番社贸易图说》曰：其“其所需者，以火枪、腰刀、火药、铅弹四者为贵；余则食盐、火石、针线、布幅、红羽毛等类”(图18)。清廷在西北、西南等地抚番时，也有赏其首领马褂的惯例，但赏红羽毛马褂的做法仅见于台湾一地。它是清廷根据台地多雨、番族尚红的特点，因地制宜，投其所好，而制定的一项特殊政策。目的是博取番族的信任，使其归顺。
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