图18 《图册》23《番社贸易图说》 除《图册》外，有关赏红羽毛马褂之事，笔者目前在其他文献中尚未见有记载。
《台湾私法物权编》中有这样一段文字：
第一○移交册
钦加同知衔、办理台南招抚局委员、即补县正堂周，为移交事。兹将敝局所存各物并收发各垦民农具、牛只等项，开造四柱总册，移交贵县，请烦查收。须至册者，计开
旧管各件项下：
一、银牌七十面；一、红羽毛马褂一十六件……
开除项下：
……一、赏给随同拏获要犯王马守之勇丁周庆升等三十名，每名银牌一个，共三十个……
实在项下：
一、存银牌四十面；一、存红羽毛马褂一十六件……
光绪五年十二月二十一日册。注286
据此账册所记可知，赏银牌和红羽毛马褂的做法光绪五年(1879)时仍在施行。银牌的赏赐比较宽泛，甚至可以赏给有功的勇丁；红羽毛马褂则不轻易赏给，受赏者需有相当的地位。
《图册》中纪实类的画作还有：第4《台南生番状貌图说》、5《台北凶番状貌图说》(图19)、6《卑南生番状貌图说》，画番人男女半身肖像，十分写实；第7《台南番目眷口图说》、8《台北番目眷口图说》(图20)，绘记番酋家庭人口状况；第9《卑南生番围居图说》、10《台北凶番穴居图说》(图21)，绘记番族居住状况。
图19 《图册》5《台北凶番状貌图说》
图20 《图册》8《台北番目眷口图说》
图21 《图册》10《台北凶番穴居图说》 像这种纪实性内容的画作，在以往描绘一般番社风俗的画册中是从来没有过的。
其次，《图册》具有很强的针对性。其中不少画作是针对当时开山抚番中出现的实际情况而特意绘制的。如第12《番社凶杀图说》、13《番社互斗图说》，绘记番族喜酒轻生、剽悍嗜杀的性格；第14《生番伏崖侦杀图说》、15《生番杀人耀武图说》、16《生番沥头庆饮图说》(图22)、17《生番悬头卜猎图说》、18《生番归猎祭头图说》，以一组图画绘记生番猎人头的风俗及其全过程。在当时的开山筑路过程中，汉人被生番狙杀、猎头之事屡有发生，令主事者备感棘手。沈葆桢在同治十三年(1874)七月给罗大春的信中特叮咛曰：“生番向以伏路狙杀为长技……不容大意。”注287又，光绪元年(1875)六月复函李次青曰：“生番蠢动，与东西人无涉。彼自以杀人为祖训，谓非此则不为天所佑。故所杀之人，身上虽有银钱，亦弃而不取。所酷爱者，首级也。”注288
图22 《图册》16《生番沥头庆饮图说》 血淋淋的画面所揭示的杀人陋习毫无淳朴可言，倒令人惊悚怵惕。绘此意在使官民了解番俗，加强防范，规避危险，对当时进行的开山抚番有指导意义。而这类画作也是以往描绘一般番社风俗的画册中从来没有过的。
再次，《图册》具有很强的地域性。36幅画的名称中有18幅冠有地名，如“台南”、“台北”、“卑南”、“台东”。如此强调画作的地域性，这在以往的番社风俗图中也不多见。这样做的好处是明显的。观者若将《图册》与《全图》配合观看，《图册》中所绘记的人物、事件，番族及其风俗、物产等，均可很容易地在《全图》中找到其所处的方位，使观者在对台湾形势总体认知的同时，又对其有一个形象生动、具体而微的了解。具象的《图册》为抽象的《全图》做了很好的补充和诠释。
总之，《图册》是配合《全图》而绘制的，与一般番社风俗图有着本质的区别。它与《全图》都是“牡丹社事件”的产物。二者相辅相成，相得益彰。
(二)排序
排序是指《图册》36开画页的排列顺序。由于《图册》早年已被拆开，画页的原本排列顺序已被打乱，那么，前文表1中的《图册》排列顺序又是根据什么得出来的呢？本节即回答这一问题。
《图册》前后各有两开洒金笺衬页。36开画页后均有墨笔书写的苏州码子(以下简称“苏码”)和铅笔书写的阿拉伯数字(以下简称“阿码”)两种顺序号。“苏码”是起源于苏州一带、后流行于广大江南地区的速记数字号码，至今仍在南方一些地区被使用。其与阿拉伯数字的对应关系如下：
“苏码”的写者可能是绘制者，也可能是装裱者。《图册》的装裱形式为“蝴蝶装”，“苏码”粘在两开册页之间，原本是看不见的。“阿码”是近人拆开册页后为防止其顺序混乱而写的。其时间可能是北平故宫博物院文献馆时期，也可能是北京故宫博物院时期。但无论“阿码”是何时写的，写者显然对“苏码”毫不知情，其“阿码”顺序与“苏码”完全不相吻合。如“苏码”“〣”(3)“阿码”作“13”(图23)，等等。
图23 《图册》中“苏码”与“阿码”的对应情况如下表2：
表2 《图册》苏码阿码对照表
续前表
据表2可知，36开画页中，“苏码”全者27个；残损者4个；全缺者5个。“阿码”的编号为1~38，其中“1”、“2”写在两开衬页后，想必写者的初衷是为区别4开衬页的前后顺序。
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