图21 成亲王永瑆手迹“岁岁平安”（北京醇亲王府花园）
宗室辅国公永璥，号素菊，理亲王孙。好收藏古字画书籍，善于甄别真伪，凡经他品评者，百无一失，“故收藏家皆首推之”。[88]
历代怡亲王雅好收藏。其府藏书之所曰“乐善堂”。大楼九楹，积书皆满。同治年间，怡亲王载垣革爵后，府中书画玩物多不胜数，皆为上品，仅宋版书籍多至数百种，卖于隆福寺诸书肆。画件尤伙，至有未裱之迹。瓷、玉各物称是。琴弦、雅扇，都是怡府出名之物，不计其数，卖之四十年不能尽。[89]果郡王弘曕（胤禛第六子），号经畲道人，有《鸣盛集》四卷。弘曕自序谓：讬体天家，何必以聘妍抽秘，与书生竞其短长，惟是不忍玩惕时光荒旧业，以身附于盛代和鸣之美，故名曰“鸣盛集”云。弘曕善诗词，好藏书，收藏之多，据说与怡府明善堂相埒。[90]清季宗室文人盛昱精赏鉴，尤具搜罗之力，收藏甲于诸家。[91]
诗、书、琴、画均属高雅的书斋文化。在传统社会里，只有受过良好教育的有闲者，才有资格和条件在华丽的艺术殿堂中流连忘返。宗室贵族在高雅文化方面取得很高造诣，本不足为奇。同时也决定了，他们的文化艺术实践只能局限在一个非常狭小的天地，而与普通旗民无缘。如果说在这方面也存在某些例外的话，就不能不提到奕赓。
奕赓不仅是《佳梦轩丛著》的作者，而且还是一位闻名遐迩的子弟书作家，正是后者，使他的笔墨生涯与普通旗民的喜怒哀乐密切联系在一起。不妨说，他是惟一一位在满洲人民间文艺方面有过突出造诣的宗室文人。
这首先要归功于他日趋平民化的生活。他虽为天潢贵胄，但家境已经破落，晚年穷困潦倒。子弟书又称清音子弟书，是八旗子弟独创的一种曲艺形式。清代北京内城禁止开设戏园，八旗子弟只能以杂耍、八角鼓、曲词自娱。于是有人将军营中传唱的俗曲改为雅驯的词曲，名曰子弟书。子弟书是一种说唱艺术，有唱词，没有说白；虽以七言为主，讲求格式、韵律，但又可以根据需要而增加一些衬字，使形式更加活泼；伴奏乐器以三弦、鼓板为主。另外，子弟书篇幅比较短小，具有文辞简约、韵律优美的特点。子弟书兴盛于乾隆中后期，一直流行到清末。
奕赓长期生活在普通旗人中，对这种不登大雅之堂的民间艺术情有独钟。在子弟书作家中，奕赓以其笔名鹤侣最负盛名。他的作品不仅取材于古典文学名著，且对八旗子弟的命运尤多关注。奕赓自任侍卫六年，并撰《侍卫琐言》，对侍卫制度进行了翔实披露。而所撰子弟书《少侍卫叹》《老侍卫叹》《女侍卫叹》《侍卫论》诸篇，则是不同侍卫形象的艺术浓缩和高度概括。[92]奕赓的作品显露出横溢的才华，可谓嬉笑怒骂，皆成文章；行文走笔，酣畅淋漓。他一方面同情下层旗人的潦倒命运，另一方面又对贵族子弟中种种恶习丑态，极尽鞭挞、戏谑、嘲讽之能事，从貌似玩世不恭的口吻中又时时流露出“无力回天”或“恨铁不成钢”的苦痛。
奕赓曾作《鹤侣自叹》，陈述自己壮志蹉跎，又不甘心与污浊的世俗相俯仰的心志。这篇子弟书的前半部分，是作者对自己身世浮沉的嗟叹，追怀往昔任内廷侍卫时的荣华富贵与英雄豪气，感慨“这如今事事无成反画虎”的窘境。抚今追昔，作者不愿再奢谈什么雄心壮志，也不愿再提什么高贵的出身，惟一可以聊以自慰的，只有保持凌霜傲骨的节操，而无意于随波逐流，在官场上趋炎附势，争名逐利。在《鹤侣自叹》的后半部，作者辛辣地嘲讽了八旗贵胄子弟在祖辈功绩的荫庇下享受世间荣华，出尽风头，实际却是胸无点墨的酒囊饭袋；他们徒有显赫的名位，华丽的外表，骨子里惟知趋炎附势。所谓“媚时谄富甘吮痔，欺贱凌贫意态奢”，将其嫌贫爱富、媚上欺下的丑态刻画得入木三分。奕赓作品的价值所在，以“举世混浊而我独清”的特有视角，揭示了八旗纨绔子弟的庸俗与沉沦，这种景象又是清王朝盛极而衰的一个征兆。
五 濡染汉习
清朝入关，最担心的一件事情莫过于满洲子弟濡染于汉俗。宗室贵族是统治集团的核心，对他们的汉化倾向自然防范最严。但清朝皇室要巩固统治，不能不注重嫡亲子弟的培养，不能不给予他们最系统、良好的教育，而汉文化则是这种教育的基本内容。仅此一点，就决定了宗室贵族在满洲人接受汉文化的进程中要肩负起开风气之先的作用。以下所撷取的，只是其中的几个侧面。
（一）婚丧习俗的演变
满洲人早先的婚俗带有氏族社会婚姻的若干特点，“嫁娶则不择族类，父死而子妻其母（指后母）”。[93]而且婚姻不论辈分：努尔哈赤先娶叶赫部长杨吉砮女（叶赫纳喇氏，皇太极母，谥孝慈皇后），继而叶赫部复以贝勒布杨古妹（即孝慈皇后侄女）许配努尔哈赤，聘之未娶。与乌拉部的婚姻关系也很复杂，努尔哈赤娶布占泰侄女；弟舒尔哈齐娶布占泰妹，又以己女妻之，舒尔哈齐为布占泰内弟，又是其岳丈。足见此种不分辈分的婚姻仍为满人所靡然。五大臣之一的额亦都先娶努尔哈赤妹，继娶其女，可为佐证。这种状况显示：满洲人还没有为“乱伦”一类伦理观念所熏染，而依旧为习惯所驱策。
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