这就是说：你们要帮我管理好这些宗室子弟，要勤奋谨慎地为此努力。
顺治年间曾一度禁宗学教授汉书，以防“汉化”，后来的发展却证明，这番努力犹如水泼沙地。雍正年间的宗学已是每翼各立一满学、一汉学，且形成清书教习只设2人，汉书教习每10名学生即设1人的悬殊比例。乾隆三年（1738），设总稽宗学官，又定两翼各增汉教习2人。但到七年，弘历便又下了一道谕旨，内称“我朝崇尚本务，原以弓马清文为重，而宗室谊属天潢，尤为切近；向来宗室子弟俱讲究清文、精通骑射，诚恐学习汉文，不免流于汉人浮靡之习，是以世祖章皇帝谕停其习汉字诸书，所以敦本实而黜浮华也”。他还提出，此后宗室子弟或有不能学习汉文者，应听其专精武艺。与其徒务章句虚文，转致荒废本业，不如娴习武艺之崇实黜浮，储为国家有用之器。这中间，对宗室子弟能否应乡、会试的问题，也在八年和十七年出尔反尔，既准又停。二十一年便裁撤汉教习9人，改为翻译教习，且每翼各增骑射教习1人。弘历在宗学问题上的反复，实际是满洲统治者面对“国语骑射”传统不断衰落所做的又一次反应。
然而当乾隆三十七年弘历召见宗室公（爵）宁盛额时，却发现他竟不能清语。弘历因此命令宗人府加强宗学学生对满语的学习和考试稽察，不许仍似从前塞责。[53]这就暴露出以往满语教学完全是虚应故事的真实情况，也说明满人濡染汉文化是不依统治者主观意愿为转移的大势所趋。
复就宗学内的学风来看，也是一派文风蔚起，彬彬弦诵的景象。汉人教习多是博学儒雅之士，倍受宗室子弟推崇。宗室敦诚在怀念他的几位师长如孙灏、李情、徐培等人的诗篇中，就有“鹿洞亲依徽国席，龙门曾御李君车；自为桃李公门后，不向春风更著花”、“依稀尚记南州客，于鹄曾经受业来”、“三年膏火西黉夜，一帐凄凉东馆风”等句。孙灏，字载黄，号虚船，一作虚川，钱塘人，雍正八年进士，曾入值上书房，为皇子师傅。他是一位颇有正义感的诗人。所作《扑满行》完全是对当时黩货贪财的官场恶习进行嘲骂。后来以直言讽谏皇戚的仗势凌人、皇帝的巡游无度，惹恼了弘历，乾隆二十三年竟受到申斥。弘历说他的奏疏与“本朝家法及我满洲风俗人心”抵触，“其心为何如心乎？”因而落职降调，可见其为人一斑。敦诚作怀人诗，对他表示了很深的感情。当时宗学中还有一位黄克显先生（字去非，号敬亭），江西瑞州上高人，由拔贡考取教习，入宗学。黄克显是宋朝大诗人黄山谷的后裔，是一位爱好文学，喜欢作诗而不满意于流俗文字的人。他勉励人“日渐月摩，力扫旧习而更张之”，主张“沉潜乎六艺，含英咀华”。这样一些师长，对宗室子弟产生很大影响，应在情理之中。乾隆十年，稽查右翼宗学的右通政熊学鹏因学内稽查皆系汉官，于满文翻译功课都不通晓，曾建议再派满洲文臣一人协理，获准实行。尽管如此，宗学学生们却是如敦诚所写：“同学尽同姓，五陵马与裘；文章溯唐汉，诗赋追曹刘；或为李昌谷（李贺），锦囊才无侔；或为李供奉（李白），奏赋侍冕旒；谁谓吾宗内，曾不古人优？”可知当时宗学内风气已是极重汉文学。至于敦诚本人，更是“嗟余愧后学，操觚耽吟讴；雕虫矜小技，抚卷恣冥搜”。把课余的全部精力都放在学习作诗上。[54]后来，他确实成为一名颇有名气的宗室诗人。
嘉庆四年（1799），尽管姗姗来迟，清廷总算恢复了宗学的汉教习一职。
觉罗学的创设，始于雍正七年（1729）。此前宗人府设立宗学，只令教习宗室，未及觉罗。觉罗人众，若一概归并宗学，教者势难遍及，于是有觉罗学之设。胤禛即位初，旨在削弱下五旗王公对宗室、觉罗的控制，命将所有宗室、觉罗从各王公属下撤出，作为公中佐领，实际上也就是将他们改作皇帝的属人。当时觉罗佐领共32个，按平均分配原则重新调整后，定为八旗，每旗觉罗佐领4个。以此为背景，规定每旗各择官房1所，设“觉罗学”。
八旗觉罗各学舍，镶黄旗觉罗学，坐落安定门大街香儿胡同；正黄旗觉罗学，坐落西直门内北卫胡同；正白旗觉罗学，坐落朝阳门内南小街新鲜胡同；镶白旗觉罗学，坐落东四牌楼大街路东十条胡同；正红旗觉罗学，坐落阜成门朝天宫内中廊下；镶红旗觉罗学，坐落宣武门内象房桥西承恩寺街；正蓝旗觉罗学，坐落王府大街路西阮府胡同；镶蓝旗觉罗学，坐落阜成门南玉带胡同。
清廷规定，八旗觉罗子弟，自8岁以上，18岁以下，俱入学，分读满汉书，有愿在家读书者听之。18岁以上未曾读书者，必须于每月初一、十五日传集旗公署，宣讲《圣谕广训》。八旗觉罗各学，由每旗派出1名王公为总管，觉罗2人为教长。于笔帖式内拣选能翻译者1人教授清书，礼部教习1人教授汉书，兵部拣选善射1人教授骑射。由宗人府对教授情况不时稽察。春秋两季，由王公亲自监考，登记档案。觉罗内有取进文生员、翻译生员的，将满汉教习交部议叙，至一切支给公费等项，俱照宗学之例行。惟在学之觉罗子弟每月各给公费银二两，略低于宗学学生待遇。[55]
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