关于马价所直物匹之数，陈寅恪曾提出三项疑问：（1）绢精而缣粗，何以《旧书》作绢，《新书》作缣，是否直绢四十，直缣五十？（2）以二十五万匹绢充六千五百匹之马价，则一马约直绢四十匹，与《旧·传》之言颇合；若纳马二万而索绢五十万，每马只易绢二十五匹，何以相差甚远？（3）如以时代先后为解，则实物交易，似不应相差如此。颇疑回纥系用多马贱价倾售，唐人则减其马数而依定直付价云云。（《元白诗笺证稿》二四四—二四五页）其实，陈氏未注重“方圆支”三字，方圆支者犹谓先行筹给一笔数目，易言之，即所来二万匹全数收买，惟马价未立时付清，故下文有欠价渐多之申言。《说文》：“缣，并丝缯也”，《释名》：缣，“其丝细致，数兼于布绢也。”又《汉书·外戚传》上作缣单衣，颜注：“即今之绢也。”颜师古是唐初人，缣、绢相同，似可无误[198]。质言之，称“绢”者用唐世当日之通言，称“缣”者引汉代之旧语，所谓（1）绢贵缣贱，于典无征。若时代先后，缣价确有不同；开元初，绢一匹仅值钱二百（见前十九节），大历中，一缣直四千，贞元末又降为八百，（《新书》一六五）就数字论，大历中比开元初为廿倍，贞元末仍为四倍（关于此点，仍须兼顾钱币值之升降，但元和系钱荒时期）。元和三年夏上去贞元末不过三数年，绢价谅无大上落，每马给价廿五匹，按物价涨缩言之，元和马价还比开元为高，则（2）项之疑可以解决。抑《元和与回鹘书》龂龂以约定马数为言，即欲其后此岁纳有定，以免频开交涉；如果核减来马，便当如开元之书所云“十退一二”也，故（3）之疑尤不确。陈氏结论谓“唐回马价问题，彼此俱以贪诈行之”，（同前引书二四五页）应有所修正。
马除供军之外（天宝中各镇戎马八万余匹，见前廿二节），驿传所用不少，据近年出土唐世文书，四镇运输多用马力，罕用驴驮，至少官家如是。（《文物参考资料》二卷五期一六〇页）但考大业九年，“课关中富人，计其资产出驴，往伊吾、河源、且末运粮，多者至数百头，每头价至万钱”，（《隋·食货志》）此或隋代突厥来马无多，（参前文太原起义）亦许两国失和，互市断绝。唯北方内地民运，用驴比较普通，试观开元廿九年京兆府奏：“两京之间，多有百姓僦驴，俗谓之驿驴，往来甚速，有同驿骑”，（《元龟》一五九）便可知之。官驿亦有时用橐驼。（哥舒翰为陇右节度，常遣人乘白橐驼奏事，日驰五百里，见《通鉴》二一六）
第三十四节 西方宗教之输入
说回纥就不可不顺带论及与回纥最密切之摩尼（Mani）教；然回纥之摩尼教，实经中国输入，故又不可不总唐时输入之西方宗教，一并论之。除佛教已见前外，兹依其输入先后为序。
（甲）祆教
祆字之右旁，或谓从“天”，或谓从“夭”，历来争讼不决。按《唐律》三：“诸造袄书及袄言者绞”。从夭者即“妖”字，更证祆教字之不从夭。《玉篇》，祆，呵怜切，xien（《广韵》呼烟切），《通典》四〇，呼朝反，xiäu，其差异处只收声附-n缀或不附-n缀，从“天”者示其为天神也（会意字，非谐声字）。读神祗音则两皆可通。
教之创始时代，外史无确记，近世华译为拜火教，或简称火教。发生地大约在亚塞尔拜然（Azerbaidzhan，今为苏联加盟共和国）。石油发汽，遇热而燃，故自古称为“火之国[199]”。教之主旨注重化畜牧为农耕，故其书谓不专力于畎亩者非苏鲁支之徒，虽仍未完全脱离神鬼思想，但比诸他教之迷信，确已迈进一步。（耆那教及佛教均非暴力，戒摧残生物，故视耕地为贱业而有夏坐之仪式）其重要神祗之名称，大抵与婆罗门者相同，而性质善恶则迥别（如ahura之梵文为asura，其义只是邻近诸天），由此可见两教根本差异之处。近世中亚考古，曾发见佛教之起颇受祆教之影响，抑据公元前四世纪希腊学者之说，此教约创于公元前二千年左右，自中古波斯学者误将火教经（Zend Avesta）内之Vištaspa与波斯王大流士之父联合而为一，遂认创教人苏鲁支（即Zoroaster，译名见宋姚宽《西溪丛语》上，吐鲁番残经作Zrušc）系公元前六世纪人物。但据大流士自述之世系，与火教经所记之世系，除此名外，其他无一相合。近世学者虽知此项考证之误，然仍有维持公元前六世纪之观点者，可见成说之难于屏除也。我个人研究所得，火教创立，总在公元前十五六世纪已前；换言之，最少在周民族东徙之二三百年已前，大致与最初希腊学者之说，甚为相近。如果晚在公元前五六百年顷，则与希腊人最初所闻，相隔不过一二百年，何至传说为二千年前之人物。
《墨子·节葬篇》：“楚之南有炎人国者，其亲戚死，朽其肉而弃之，然后埋其骨，乃成为孝子。”《列子·汤问篇》略同，此周代已有祆教之确证。祆教称天曰ahura（君主及上级曰ahu），依上古汉化读法，得变为hun。有时省略为hu，《毛诗·鄘风》：“胡然而天也，胡然而帝也”“胡天”“胡帝”，就是后来北魏之“胡天神”。徐铉《说文新附》“关中谓天为祆”，当有所本；王昶《金石萃编》谓关中统西域而言，盖不知而强为之辞。卫王孙贾曰：“与其媚于奥，宁媚于灶”，奥，切韵u，即ahu（ra）之音略。凡此类古史断片，都足证明祆教早来我国，且深入内地。秦始皇所禁之“不得祠”，往日我疑其与吠陀或浮屠有关，后乃明其非是；“不得”实安息语称火教为apistak之音写。俄国学者Rostovtseff曾言安息时期，中国大受波斯势力之影响（引见前《隋史》十三节），与此可以互证。
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