后来再度传入，时在北魏。《魏书》一三：“灵太后幸嵩高山，从者数百人，升于顶中，废诸淫祀，而胡天神不在其列。”鲜卑初隶匈奴，匈奴本奉祆教，（《真理杂志》三期三一一页拙著）突厥俗，祭神例采极高之地（《东方》四一卷三号三七页拙著引Czaplicka之说，此与我国之封禅相类），故鲜卑祭胡天实承匈奴之俗。北齐后主及北周均拜胡天，（《隋书》七）无非承其余绪，一面沿旧有之习惯，一面安东徙之侨民。
《西溪丛语》载：贞观五年，有传法穆护何禄将祆教诣阙闻奏，敕长安崇化坊立祆寺，号大秦寺，又名波斯寺；殆混祆、景两教为一谈。又韦述《两京新记》三称，长安布政坊胡祆祠为武德四年所立，则贞观前长安已立祠，非贞观始来。若醴泉、普宁、（同上《新记》）靖恭，与洛阳城中会节、立德（参张《朝野佥载》、《长安志》及《两京城坊考》）诸坊之祠，均立于隋、唐。西面凉、沙诸州有祆祠，亦见于载记。杜环《经行记》称为寻寻（Zemzem）法。（《摩尼教考》十页）陈垣《火祆教入中国考》以为唐代两京之有胡祆祠，类于清之尊崇黄教，（《国学季刊》一卷一号）只得其一体。
司理祆祠祀之员，且见于唐代官制，有视流内、视流外之别；开元初，视流内者为萨宝、祆正二官（视正五品及视从七品），视流外者为萨宝祆祝（视勋品）、萨宝率府（视四品）、萨宝府史（视五品），其制承自齐、隋。（《通典》四〇称“武德四年置”，谓复置则是，谓始置则非）北齐鸿胪寺置京邑萨甫二人，诸州萨甫一人，（《隋书》二七）隋之雍州萨保为视从七品，诸州胡二百户已上萨保为视正九品，（同上二八）甫、保、宝无非一音之转。此教至会昌禁佛时，乃与景教、摩尼，同归消灭。
穆护即教士，乃古伊文moghu之音译（古波文magu，中波文maghūk，新波文mugh mōgh，英文译作magi，法文mage，希腊magos，拉丁magus，火教经则作aravana[200]。萨宝，Deveria以为即叙利亚文之Sb，长老之义）。（藤田《〈往五天竺国传〉笺释》[201]六六页）
《新唐书》七八《李暠传》：“太原俗为浮屠法者死不葬，以尸弃郊饲鸟兽，号其地曰黄阬，有狗数百头，习食胔，颇为人患，吏不敢禁。暠至，遣捕群狗杀之，申厉禁条，约不再犯，遂革其风。”按此实祆教之习俗，所谓黄阬，西人称曰无言台（Silence Tower），至今生息于印度之少数波剌斯（Parsi）人，尚有行之者。唐人目为浮屠法，由于不辨外教之原委也。当日祆教之分布，观此可得其一脔。
（乙）景教
唐世始输入我国者为景教，唐人或称曰弥施诃教（Messiah，见《贞元新定释教目录》。叙利亚、犹太及阿刺伯称耶稣之名，义为救世主），乃基督教之一支。（十七世纪中叶在华之基督教会曾自称“景教堂”，见《史地考证译丛》六编二五五页）倡之者叙利亚人聂思脱里（Nestorius），以为耶稣母玛丽（Maria）只产耶稣之体，不盛耶稣之神，不当称曰圣母（与中国旧日追尊所生之义，处于对立地位），聂于四二八年已为大总管[202]，但四三一年（宋元嘉八）在Ephese开宗教会议时，大为别派所斥，禁其传道，聂遂出奔。四八九年（南齐永明七），聂派别开会于波斯，自称Catholicos（正）派，逐渐东传。贞观九年（六三五），其徒阿罗本（Rabban，见《中西交通史料汇编》一册一八五页）来长安，十二年七月，敕于义宁坊建寺一所，度僧廿一人，原名波斯寺。天宝四载，为免与祆教寺相混，诏改号大秦寺。（参《会要》[203]四八）
景教来唐历史，我国旧籍记录极少，幸而明末有“景教流行中国碑颂并序”之发见。碑立于建中二年（七八一）正月七日，题“大秦寺僧景净述”（景净之教名为Adam）。碑下面及左、右二面用叙利亚文记人名（或附汉名）、职名及立碑年分（称希腊纪元一〇九二年）。惟关于出土时期、出土地点及立碑原因，则言人人殊[204]。据碑所言，高宗时诸州各建景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主；圣历、先天间颇受佛、儒之讪谤，得僧首罗含[205]（Abraham）、大德及烈[206]（Gabriel）维持不坠；玄宗即位，令宁国等五王建坛寺内，天宝三载后，有僧佶和（Civuargis=Giwargis，此据《汇编》还原）自大秦来，诏在兴庆宫内与同侣十七人共修功德；肃宗又于灵武等五郡重立景寺云云。明李之藻谓以“景”为名者，盖取“光炤”及“大”之意义。（《景教碑考》四页）
建中时，彼教来中国仅百许年，流传之文献有限，清儒未审其缘由，又不识叙利亚文作何语，故于景教来源，生出许多误会。冯承钧撰《景教碑考》（一九三一年），力诋前贤，但于碑之出土地点、建立原因，却乏卓见，此外更无所发明。
碑额两傍有基路冰（即Cherubim，有翼之天使），正中有十字纹（据钱念劬《归潜记》），皆基督教之特征。碑言：“三一妙身无元真主阿罗诃”，阿罗诃本自叙利亚文Eloh，此云上帝（同前引《汇编》[207]），景教经之妙身皇父阿罗诃，应身皇子弥施诃，证身卢诃宁俱沙（传达者、豫言者及使徒），即三身同归一体也。“判十字以定四方”及“印持十字”，指彼教之十字架也。“娑殚（Satan）施妄”，娑殚，彼教之恶魔也。“神天宣庆，室女诞圣于大秦”，耶稣母玛丽许婚未嫁而孕，此犹余所证《毛诗》之姜嫄以处女而“居然生子”也。“景宿告祥，波斯睹耀以来贡”，耶稣生后，邻国观星象者谓有异人降世，远迹得之，祗献珍赆，此作“波斯”者举其著以为称；佛徒传称佛生之夕，星陨如雨，固异曲而同工也。“经留廿七部”，聂派有一个时期曾改新经为廿七卷也。“法浴水风”，行洗礼也。“击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路”，行礼必向东方，且击木为号也。“存须所以有外行，削顶所以无内情”，教徒之落发、留须也。“不畜臧获，均贵贱于人，不聚货财，示罄遗于我”，明其不畜奴婢、货财也。“七时礼赞，大庇存亡”，每日为存亡诵经七次也。“七日一荐”，星期日必行礼也。“远将经像”，示景教亦设像也。碑末“七日”之下，书“耀森文日”，乃安息语ev sambat（犹太文Sabbath，新波文Yakšanbah）之音译，此云星期日也。又云：“时法主僧宁恕知东方之景众也”，“知”为管理之义，犹近世称“知府”、“知县”，宁恕即当日报达城大总主教HananishuⅡ之省译，其人卒于建中元年（七八〇），碑仍用其名者，因相去遥远，长安教徒尚未得讯之故。
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