现在，人民在很多地方冲进教堂，取消弥撒，破坏圣餐礼，撕下墙上的绘画。僧侣和修女纷纷逃出修道院，废弃已订的婚约。他们抛弃自相矛盾的《圣经》，寻找真正的上帝，而且只给能够理解《圣经》意义的成人做洗礼。在萨克森运动的规模发展得更为深远。萨克森选帝侯不禁怀疑自己保护路德的做法是否犯了错误。此时路德又给他送来了一本反对赎罪券交易的小册子，选帝侯决定不了是否付印，因为他现在听到了另一种声音。
路德在瓦尔特堡虽然感到很安全，却仍然觉得受到第二次斗争的挑战。这次斗争要比第一次更出于自己的主动。一个无比忠于信念的人，最后只好变成了一个新教徒。总的来说，路德的本性是温良驯服的，他讨厌政治斗争中的一切暴行。他年轻时有过可怕的经历，有来自父母的，有来自修道院院长的，恐惧心理从来没有离开过他。现在面对日益高涨的革命，上帝又成了他产生恐惧的因素。扪心自问，他的确从来不希望发生眼前这一切骚乱。难道维滕贝格市政府不会把他当做魔术师一样请他去扑灭因他而燃起的大火吗？这个全部身心浸沉在自己的思索与写作之中，安全受到严密保护，行踪不为外人所知的僧侣突然惊愕地发现，大祸已经临头，他决定摒弃害怕心理，保护现存的制度，堵住反抗潮流。他给选帝侯写道：
“能够制止这场暴乱的只有我可怜的躯体，既然上帝不希望保护我，与基督比较起来，我的脑袋不算得什么。事业的本身不需要进行讨论，刀剑也无补于事。上帝必须独自主宰一切，人的关心和力量与它无益。”
写罢，他佩上宝剑，离开庇护他的住所，取道直奔维滕贝格。在这生命的关键时刻，路德差一点被人杀死。在图林根的一片大森林里，路德身穿褐色紧身上衣，头戴红色小帽，腰佩宝剑，马鞍兜内放着他的新《圣经》，浑身上下没有人会认为他是一个僧侣，倒像丢勒《骑士、死神与魔鬼》中的骑士，一路飞奔前去进行夜袭。两个瑞士学生在耶拿附近遇见了他。他们后来写道，他们盯着他看，同他说话，开始没有认出他是谁来。“他的眼睛又深又黑，像黑夜的星星闪闪发光，使人不敢多瞧。”这个古怪的骑士把他的希伯来文书放在一边，仔细地向他们打听情况，说话态度安静自信，语言诙谐。他没有暴露自己的身份，当他们问到路德博士时，他答道，路德马上就要回到维滕贝格去了。这一切都表明，他很能控制自己，很坚强，丝毫没有露出烦躁不安的迹象。
路德在萨克森布了八次道，群众的骚乱情绪开始稳定下来。与此同时他说服选帝侯发布一道命令，宣布教会必须服从世俗当局，从而以新的权力代替了正在日益衰落的主教的权力。选帝侯对这个建议很满意，因为这对他十分有利，他表扬了路德。很快，王室和城市贵族都感到在这场斗争中，他们的地位和权力都得到了加强。希望维持秩序的各个阶级都在路德面前握手言欢了。所有的有钱阶级——王室、贵族、城市市民都松了一口气。他们发现路德在这场动乱中还是忠于王室的，是驯服的，他甚至表示愿意把自己的教权置于世俗当局之下。
但是路德却因此而失去了农民、骑士及其他对现实不满的阶级的支持。他们实际上已经有了自己的领袖。正像所有的革命运动在初期总是发展十分迅速的。茨维考的托马斯·闵采尔就是一个十分合适的人物。
闵采尔比路德年轻七岁，也是一个教员和传教士。他曾经潜逃，并被流放。他是一个到处流窜的传教士和点燃革命火种的人。初期，他追随路德，一方面为路德不平，同时也出于自己的雄心。现在闵采尔用《圣经》的语言反对《圣经》，宣布耶稣是一位伟大的预言家，上帝最优秀的儿子，但是关于他的死的说法对人类是“淫猥的”，认为人间就有上帝的王国和幸福的天堂，异教徒也可以成为一个真正的信徒。提出打倒阶级，让人类都成为兄弟。成立欧洲同盟。向异教徒和土耳人致敬！打倒向当局屈膝的维滕贝格主教！“为什么你要称呼他们为尊敬的陛下？他们只不过是些高利贷者、小偷、强盗，他们对人民大众就像对待他们的畜牲一样。”
闵采尔像
闵采尔（Thomas Müntzer，1490—1525），通晓拉丁语、希腊语和希伯来语，精通《圣经》。在德国宗教改革之初，他曾积极支持马丁·路德的宗教改革主张。但随着与劳动人民密切接触，观点更加激进，终于与路德分道扬镳。他的思想主张及其泛神论的因素，比路德的“信仰得救”更加进步。
路德反唇相讥，称闵采尔为丧失了神智的醉鬼；大骂参加骚乱的群众为失去理性的野兽，说他本来还想以良知来清洗某些人的灵魂；现在他开始咒骂那些离他而去的人。就像那个在腓利比恺撒看见耶稣顿时变了腔调并开始发布命令的人一样。
预言者难道没有让他的门徒失望过吗？难道门徒没有离弃过耶稣和穆罕默德吗？如果只是因为他们太年轻，他们就会继续努力；如果只是因为他们把长者的严肃启示当做礼品，他们就会要得更多。有谁想去了解一下路德的青年时代和他的性格呢？全世界看到的只是一个在皇帝和帝国面前在其生命受到危险时交代自己罪行的人。路德开始使大家失望，当时大约四十岁。五年来他进步很慢，但很稳重。现在他止步不前了，而且有可能后退。
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