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石窟、雕刻、塑像、壁画等。 佛教大约在汉代就已自印度经西域传来中国。最早见于我国史籍的佛教 建筑，是东汉明帝时的洛阳白马寺。该寺建筑依循了印度和西域佛寺的制式， 采用了以佛塔为中心的布局，但塔的木楼阁式结构与四周的回廊建筑，却已 是中国的传统式样了。 佛在两晋、南北朝时期曾得到很大发展，并建造了大量的寺院。据文献 记载，仅北魏洛阳内外，就曾建寺1200余所，南朝建康一地，亦有庙宇500 余处之多。正如唐朝诗人杜牧诗句所定： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨 中”。北魏洛阳的永宁寺，是由皇室兴建的极负盛名的大刹。据 《洛阳伽兰 记》等有关记载和解放后的考古发掘，得知这寺的主体部分是由塔、殿和廊 院组成，并采取了中轴对称的平面布局。其核心是一座位于三层台基上的九 层方塔，塔北建佛殿，四面绕以围墙，形成一区宽阔的矩形院落。院的东、 南、西三面中央辟门，上建门屋，院北则置较简单的乌头门。其余僧舍等附 属建筑千间，则配置于主体塔院的后方和两侧。寺墙四隅建有角楼，墙上覆 以短椽并盖瓦，一如宫墙之制。墙外掘壕沟环绕，沿沟栽植槐树。由此可知， 这寺的主体部分仍使用塔，虽然采取了 “前塔后殿”的布置方式，依旧是突 出了佛塔这一主题。 隋、唐、五代至宋，是中国佛教的另一发展时期。由敦煌壁画等间接资 料可知，隋唐时期佛寺的主体部分，仍采用对称式布置，即沿中轴线排列山 门、莲池、平台、佛阁、配画及大殿等。其中殿堂已渐成为全寺的中心，而 佛塔则退居到后面或一侧。自成另区塔院；或建作双塔，矗立于大殿或寺门 之前。较大的寺庙除中央一组主要建筑外，又依供奉内容或用途而划分为若 干庭院，庭院各有命名，如药师院、大悲院、六师院、罗汉院、般若院、法 华院、华严院、净土院、方丈院、翻经院、行香院、山庭院等等。大寺所属 庭院，常达数十处之多。 宋代律宗的寺庙，又增加了戒坛。元代统治者提倡喇嘛教，它原来盛行 于西藏、蒙古一带。除了喇嘛塔和为数不多的局部装饰以外，对中土的佛教 建筑影响不大。明清时佛寺更加规整化，大多依中轴线对称布置建筑，如钟 鼓楼、天王殿、大雄宝殿、配殿、藏经楼等，塔已很少，转轮藏、罗汉堂及 经幢等仍有兴建，但数量也较少。从佛寺的总平面来看，似乎已走向停滞了。 山西五台山，四川峨嵋山、安徽九华山、浙江普陀山并称为中国佛教四 大名山。作为佛教圣地，蔚为可观的寺庙建筑与山光水色融为一体，雄、奇、 秀、幽，有人间仙境之誉。五台山在山西省五台县，由峰顶平坦的五座山峰 组成，五台高矗，台台有寺，台内台外庙宇林立。早在东汉永平间这里就开 始修建寺庙。历史上总共有过360座寺院。位于台南豆村东北佛光山腰的佛 光寺大殿，建于唐太宗十一年 （公元857年），是我国现存最大的唐代木建 筑。 峨嵋山上的寺庙始建于东汉，经历代增修，至明清明有大小寺庙近百座， 主要的有报国寺、万年寺、伏虎寺等。九华山建庙始于东晋，鼎盛时有佛寺 300余座，以祗园寺、百岁宫、东崖寺、甘露寺著称。普陀山在东海舟山群 岛上，素有 “海天佛国”之称。 西藏布达拉宫在拉萨市约2.5公里的布达拉山上，是达赖喇嘛行政和居 住的宫殿，也是一组最大的藏式喇嘛教寺院建筑，可容僧众两万余人。相传 始建于公元 8世纪松赞干布王时期，后毁于兵燹。清顺治二年 （公元1645
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年）起，由五世达赖重建，主要工程历时约50年。 在建筑形式上，既使用了汉建筑的苦于形式 （金殿屋顶、达赖喇嘛住所 的装修……），又保留了藏族建筑的许多传统手法 （门、窗、脊饰），这反 应了兄弟民族建筑形式的密切结合，也表现了藏族建筑艺术的高度精华。 塔在佛教寺庙中具有重要地位。原本是供纪念佛陀、收藏舍利之用。由 印度传入，融中外建筑艺术于一体。我国自东汉首建白马寺方形木塔至今， 建造万千宝塔，用材、样式、工艺上可谓穷造化之妙、夺天工之巧，凝结了 炎黄子孙的辛劳和智慧。从用材上有单用木、砖石、金属者，也有混用者， 从样式上、结构上多为楼阁式或密檐式，变亦有不少实心塔。布局上有一塔 与殿阁相映成趣者，有双塔 （泉州开元寺双塔）、三塔（大理崇圣增三塔） 相互对应者。现存最早的塔是建于公元544年的山东历城神通寺四门塔；建 于 1056年的山西应县木塔是世界上现存最高的古代木构建筑 （8角 5层 6 檐，高67米）；河北定县开元寺塔高84米 （11层），是我国现存最高的砖 塔。 除以上介绍的佛教寺庙以外，还有帝王祭祀祖先的太庙和祭祀儒家创始 人、被尊为万世师表孔子的孔庙以及名门大族的家庙等。 除佛教外，道教和伊斯兰教在中国也是较有影响的宗教。道教奉老子为 始祖，倡阴阳五行，长于冶炼丹药，对我国古代文化曾有过相当大的影响。 但道教就建筑而言，却未形成其独立风格。道观的布局和形式，大体遵循了 我国的传统宫殿、坛庙体制，即建筑以殿堂、楼阁为主，依中轴线作对称式 布置。与佛寺相比较，则规模一般偏小，且不建塔、经幢和钟、鼓楼等。目 前，保存较完整的道观，以建于元代中期的山西永济县永乐宫为代表。 伊斯兰教礼拜寺 （或称清真寺）的布置，与我国历史较悠久的佛寺、道 观稍有区别。早期的礼拜寺，在建筑上仍保持了较多的外来影响：晚期的寺 院除了神龛和装饰题材以外，所有建筑的结构与外观，都已完全采用中土传 统的木架构形式。但在某些兄弟民族聚居的地区，如新疆维吾尔自治区的伊 斯兰教礼拜寺，还有基本上保持着本地区和本民族在建筑风貌、结构和材料 上固有的特点。 第三节 园林 中国古代园林是在统治阶级居住与游览的双重目的下发展起来的。这种 园林的主要特点是因地制宜，掘池造山，布置房屋花木，并利用环境，组织 借景，构成富于自然风趣的园林。所谓自然风趣是设计时将大自然的风景素 材，通过概括与提炼，在园林中创造各种理想的意境，它不是单纯地模仿自 然，而是自然的艺术再现。在此原则下，经过长期的实践，逐步形成中国独 特风格的自然风景式园林。 我国古代园林建筑早在商代就出现了，那时名叫 “囿”，是专供帝王官 妃们游玩的场所。以后的帝王和官僚、富商竞相效仿。到了明清时代，园林 建筑，特别是私家园林建筑达到了高潮。仅苏州一个地方，就有271处。苏 州园林不仅多，而且做工也精致、素有“江南园林甲天下，苏州园林甲江南” 的美誉。 我国古代园林大致可分为两大类：一是帝王的宫苑，如承德避暑山庄、 颐和园；一是民间私人花园，如苏州的拙政园等，它们至今还完好地保存着。
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