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这个问题上，复古主义和历史虚无主义的态度都是错误的。同样的道理，我 们对外来文化也必须采取批判地借鉴的态度，本着 “洋为中用”的精神。在 这个问题上妄自尊大、目空一切和崇洋媚外、全盘西化的做法都是不对的。 三、全面了解传统文化，努力发展民族文化 作为 “龙的传人”、“炎黄子孙”，要正确对待中华民族传统文化，就 必须全面了解传统文化。在了解的基础上，才能有正确的认识和评价。全面 了解，首先要了解传统文化的丰富内容。包括诸子百家的思想；唐诗宋词， 明清小说、戏剧，书法绘画、建筑工艺；神话传说；语言文字；家庭、伦理、 风俗习惯；科学技术等等。其次要把握传统文化的特质。关于这个问题，学 者多有论述。张岱年认为是 “自强不息”、“厚德载物”；钱穆认为是“一 天人，合内外”；汤一介认为是空想的理想主义，道德的人本主义，求统一 的思维方式，直观的理性主义；成中英认为是天人合德的宇宙本体哲学，内 外合用的理想政治哲学，诚明合能的人生修养哲学，知行合体的社会实践哲 学；还有的认为是群体观念，向心观念和中庸观念。对传统文化的特质，应 在对传统文化全面了解的基础上把握。并进而了解传统文化所表现出来的民 族精神，如刚健有为、崇尚气节、重义轻利、当仁不让、“忧”先“乐”后、 宽容达观等等。最后，要全面了解传统文化的积极因素和消极因素，其具体 表现是多方面的，对传统文化停留在全面了解上是不够的。作为“龙的传人”、 “炎黄子孙”，我们每一个人都有义务、有责任为振兴中华民族、繁荣民族 文化而努力，这既表现为物质生产领域、精神生产领域显而易见的创造性劳 动，也表现为对优良传统的继承和发扬光大，对消极的旧传统旧习惯的抵制 和克服；既表现为对传统文化的热情宣传，也表现为对传统文化的勇敢捍卫； 既表现为在大是大非问题上的明确态度，也表现在日常生活中的身体力行。
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第二章 物质消费生活 中华民族传统文化并不仅仅表现在理性的形而上领域。它深深地植根于 “宗族社会—农业经济”的土壤之中，并表现在人们的政治生活、经济生活、 精神生活的方方面面，表现为人们的理智、情感和意志，表现为人们的价值 观念、思维方式和生活方式。对龙文化的世俗生活方面进行研究，近年来已 经引起了人们的注意。不了解人们的衣食住行、风俗习惯，就不了解中华民 族及其文化，这已经成了人们的共识。 第一节 村落、市井 在相当长的一个历史时期内，原始先民是 “穴居而野处”的。自然形成 的山洞，一度是他们 居的好所在。既可避风雨，又可御野兽。大概由于具 有攀枝上树的能力，并受鸟巢的启发，所以 “上古之世，人民少而禽兽众， ① 人民不胜兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害” 。大约在距今10000 年的 “新石器革命”时代，以农业生产为基础的长期定居村落开始代替游牧 社会 （《美》戴维·波普诺）。 在我国，黄河流域是重要的古人类发祥地，黄河流域的黄土土质，十分 利于人工造穴，故尔这一地区的原始人营造穴舍而居，并一直延续至今。但 在6千年前的文化遗址中，已发现由穴居、半穴居向土木结构房舍转化。当 时有代表性的一是长江流域的 （如浙江余姚河姆渡遗址）立柱悬空的干阑式 建筑，再就是仰韶文化遗址的木骨泥墙房屋。 这一时期，以农牧为主的原始先民生活安定、少有迁徙，故能够建立稳 定的居住地。典型的房舍为圆形，直径4.6米，伞形屋顶用4根木柱支撑。 圆垣用细木围成，草泥抹光。室内地面、墙面有的烧烤陶化，室内有烧火的 坑穴，屋顶设有排烟口。住房周围，有储藏食物的窑穴，其内至今残存兽骨、 鱼骨、小蚌、栗子、棒子、菜籽、小米。另有正方形、长方形大屋，供氏族 成员集会、歌舞、祭祀活动之用。仰韶末期的这种房子，柱子排列整齐，木 2 构架和外墙分工明确，建筑面积达150m，柱面、墙面、地面抹白灰。 当时的原始村落，多选择河流两岸的台地为基础，并已有初步的区划布 局。陕西临潼姜寨发现的仰韶村落遗址，居住区住房共分5组，每组以一栋 大房子为核心，较小的房子环绕中间空地和大房子作环形布置。陕西西安半 坡村遗址，已发掘面积南北800余米，东西200余米，分为三个区域：南面 是居住区，包括46座房屋；北端是墓葬区；居住区的东面是制陶窑场，居住 区和窑场、墓地之间有一道壕沟隔开。 龙山文化的住房遗址已有家庭私有的痕迹，出现了双室相联的套间式半 ① 《韩非子·五蠹》。
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穴居，平面成 “吕”字形，内室与外室均有烧火面，是煮食与烧火的地方。 外室有窑穴，供家庭贮藏之用。此与仰韶时期窑穴在室外不同。龙山时期广 泛使用白灰，还发现有土坯砖。 夏、商、周时期，是中国奴隶制建立、发展和鼎盛时期。此期出现了一 些城市。因是王侯的居住地，所以其建筑结构上有宫殿区、祭礼场所、城墙、 居民和作坊等。在奴隶社会的宗法、分封制度下，城市是有级别的 （城的大 小、城墙高度、街道宽度、宫殿规模）。在漫长的封建时代，城市作为手工 业和商业中心，在社会经济生活中发挥重大作用。 中国是带着强烈的血缘色彩进入阶级社会的。因而，在漫长的奴隶社会 和封建社会，星罗棋布的村落有明显的聚族而居的特征。农业社会对土地很 依赖，商业不发达，交通不便，农民恋土重迁，世世代代劳作、生息在一个 狭小的空间范围之内，许多人 （尤其是妇女）终生活动范围按里计算也超不 过两位数字。大量存在的是一姓一村，以姓命名，如张庄、李桥、王楼、刘 村、邓寨、孟集等等。外姓人来居住，常受到排挤。当然并不排除外姓人落 户的情况发生，较常见的是以姻亲关系为由。比如，生活困难的出嫁女儿携 子带婿住母家，甥依舅住等等。族人聚居，有天然的血缘、情感联系，有共 同的利益、共同的生活。如祭礼祖先，经营族产，办族学，依族规赏善罚恶 等等；并且，在生产和生活中能够互相协助。 这些村庄除沿街而布的住宅，有祠堂、族学等公共设施外，还常有各种 作坊、店铺。大的村镇设集市 （称集、市、场、墟等），这种定期的贸易活 动规模不等。在时间特征上有半日、整日之分；日日、隔日之别；亦有间3 日、5日者。而且，一年之中常有二三次贸易大会，通常规模较大，延续两 三天。邻近的各村镇的集市在日期上互相错开，以便于商人 “赶”集经商。 这种集市是因商品交换的需要在村落、交通要道上逐渐形成的。 《唐会要） 卷七一载： “德州安德县，渡黄河南与齐州临邑县邻接，有灌家口草市”； 《宋会要辑稿》食货十七载：“岭南村墟聚落，间日会集裨贩，谓之虚市”。 这种有集市的村落常因此而命名为市、集、埠、店、镇、步，发展亦较快， 成为城市的生长点。在封闭保守、发展缓慢的农业社会里，以集市为中心的 工商业活动是自给半自给的自然经济、小农经济的补充，也是社会经济发展 的一面镜子和兴奋剂。 除了专门的手工业者、商人外，广大的农民既是农业生产者，也是农副 产品的加工者、家禽家畜的饲养者。在集市上，他们既是自产物品的出售者， 又是生活、生产的必需品 （如工具）的购买者。在这种情况下，村落、住宅 就不仅具有 息的意义，而且是生产的基地。男耕在外，女织在家；种植在 外，加工在家；农业在外，养殖在家。宅内宅外，房前屋后，常见缝插针、 加以充分利用。如畜圈、鸡舍，栽树种菜等等，所谓 “五亩之宅，树之以桑，
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