分重视的《四书》似乎不太感兴趣。这大概是因为“四书”中充斥着空洞的说教和
刻板的训诫，而《礼》、《春秋》、《左传》、《史记》等书往往将说教、训诫之
类寓于具体事物之中，显得比较生动、形象、自然。《易》虽说理玄奥，但随象寓
意，强调事物变化无定，对人较少束缚，读者便于自由发挥。他们特别爱读这些书，
与其不媚世俗，乐于保持个人天性大有关系。譬如守仁的高祖王与准，为学自称
“吾无师承”，曾拒绝为县令卜筮，因取筮书焚之曰：“王与准不能为术士，终日
奔走公门，谈祸福。”曾祖王杰宁愿放弃大比考试的机会，也不曾受“散发袒衣”
之辱，他曾对门生说过：“学者能见得曾点意思，将洒然无入而不自得，爵禄之无
动于中，不足言也。”祖父王伦，曾每日啸咏于竹轩，漠视人间繁华势利，唯以淡
泊自守，被人比为陶渊明和林和靖。父亲王华不阿权贵，宦官刘瑾独揽朝政，土大
夫纷纷奔走其门，而王华独自不往。他对于守仁放任不羁的性格也未太多地加以约
束，即使在守仁行为过分出格时，也只是喝止而已，并未给予严厉惩罚。王氏家族
的这种家学和家风，对王守仁不崇拜权威、不迷信教条。藐视外物、尊重自我、不
随流俗、狂放不羁的个性品格的形成，有着相当重要的影响。
守仁的父亲王华曾受陆九渊心学的影响，其制心功夫颇硬。14岁时，家乡龙泉
寺闹鬼甚是厉害，人们谈鬼色变，这儿的人全都吓跑了，唯独王华无所畏惧，照常
在寺中用心读书，即使到了深夜，依旧正襟危坐，吟诵不绝。事后有人问他：“向
妖为祟，诸人皆被伤，君能独无恐乎？”他回答说：“吾何恐？”又问：“请人去
后，君更有所见乎？”他回答说：“吾何见？”问者叹曰：“君天人也，异时福德
何可量！”王华不听别人传闻，而以鬼是否存在于我心来判断其有无，这明显地反
映出陆九渊“宇宙便是吾心”说的影响，对王守仁“心外无物”说的形成当有启迪
作用。
王华因忤刘谨而致仕之初，有一位客人劝他学道家神仙之术，他毅然拒绝说：
“人所以乐生于天地之间，以内有父母、昆弟、妻子、宗族之亲，外有君臣、朋友、
姻戚之懿，从游聚乐，无相离也。今皆去此，而槁然独往于深山绝谷，此与死者何
异？夫清心寡欲，以怡神定志，此圣贤之学所自有。吾但安乐委顺，听尽于天而已，
奚以长生为乎？”这种摒弃道家出世的态度，崇尚圣贤之学的思想观点，对王守仁
彻悟释道之非，立志做圣贤大有影响。
王华致仕归乡以后，辛辛苦苦攒钱修建了一座小楼房，峻工未久，不幸被一场
大火化为灰烬。当亲友、邻居纷纷前来救火的时候，他一一从容款待，谈笑行行如
平时，略不见有仓遽之色”。面对家遭火灾，王华能保持从容不迫，镇静如常，足
见其制心功夫非同一般。王守仁在父亲教养下，后来善于制心，谪龙场至闽界，夜
宿深山，不畏猛虎；陷龙场困境，艰苦备尝，仍谈笑歌诗。由上述可知，王守仁受
家庭影响很深，特别是他曾就学于父亲王华（王守仁《送德声叔父归余姚》），得
其教益尤多。
二、颖悟夙成
明宪宗成化八年九月三十日（公元1472年10月31日），王守仁诞生于浙江余姚。
相传王母郑夫人怀孕达14个月之久，方才生下他。比起一般人来，他在娘肚子里足
足多逗留了4个月，这可是人世间稀奇罕见的事情。而当王守仁降生的时候，据说祖
母岑大夫人正做着一个神奇的梦，梦中见到一位身穿红袍、佩戴宝玉的神仙，在漫
天瑞雪笼罩和鼓乐吗奏之声中，从太空冉冉降临王府，专程送来了一个活泼可爱的
小儿，双手捧给了岑太夫人。霎时，岑太夫人一梦惊醒，恰恰听到了王守仁呱呱坠
地的啼叫声。为此，祖父王伦便根据这一吉祥梦兆，为新生小孙儿取名为“云”。
这事随后被同乡人和亲友们广泛宣传，大家都指着王守仁诞生的那座楼叫“瑞云楼”。
这两则美妙的传说，旨在表明王守仁为上天所授，不同常人。如此一来，王家的人
上上下下对守仁十分钟爱，百般袒护，使他从小自命不凡，放任不羁，得到良好的
自由发展。
可惜王守仁生来语音器官发育不大健全，直到5岁时还不能说话。有一天，他正
在和一群小孩玩耍，忽然看见一个癞头和尚来到面前，指着他大声说道：“好个孩
儿，可惜道破！”祖父王伦刚好从旁听见，不禁恍然大悟，便将王云改名为守仁。
据说从那以后，王守仁就能开口说话了，而且日渐显示出他的非凡智力。一天，他
突然背诵起祖父曾经读过的书文来，王家的人大为吃惊，问他怎么能够背诵这些书
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