百二十九赞，分为三卷，日一二三，与《泰初历》相应，亦有颛顼历焉。
参摹，即摹仿三才，分天玄、地玄、人玄，故玄数用三。四分，即西汉方、州、
部、家的社会结构，《太玄》以四重表示。《太玄》八十一首，当易六十四卦；每
首九赞，当易六爻。《易》数二分，以拟阴阳，用一、一表示，二加倍为四象，拟
四时；四加倍为八卦，拟天地水火风雷山泽八种自然现象；八卦加倍为六十四卦，
拟万事万物。《太玄》则采用三分法，拟天地人，用一、一、一表示；占筮时都以
三为倍数：一玄三方，一方三州，为九州；一州三部，共二十七部；一部三家，共
为八十一家，此即《大玄》九赞、八十一首的来源。八十一首共七百二十九赞，相
当于易三百八十四交。一赞为昼，一赞为夜，再加“囗”、“赢”两赞，”共三百
六十五日半，以拟一年之数。一部《太玄》就是天地人（宇宙）、方州部家（社会）、
三百六十五日（《太初历》）的模拟。
自序又说：
扌筮之三策，关之以休咎，纟并之以象类，播之以人事，文
之以五行，拟之以道德仁义和知（智）。
这时里说《太玄》卜筮的方法和内容。《周易》以四来分数，《太玄》以三来
分数。其中有休咎祸福的道理，用象数表达出来，还将五行原理与人事利害互相发
明，宣扬儒家仁义礼智等道德伦理。
又说：
为其泰曼漶而不可知，故有《首》《冲》《错》《测》《搞》《莹》《数》
《文》《机》《图》《告》十一篇，皆以解削《玄》体，离散其文。
这是说《太玄》传的结构。《首》《冲》《错》《测》《搞》《莹》《数》
《文》《扌儿》《图》《告》十一篇都是解释《太玄》经文的，是《太玄》的传，
犹《周易》之有“十翼”。《四库提要》所说：“雄书本拟《易》而作，以《家》
准《卦（辞）》，以《首》准《象（辞）》，以《赞》准《爻（辞）》，以《测》
准《象（辞）》，以《文》准《文言》，以《扌离》《莹》《数》《文》《扌儿》
《图》《告》准《系词（辞）》以《数》准《说卦》，以《冲》准《序卦》，以
《错》准《杂卦》，全仿《周易》。”
易经是儒家六经之一，汉代推为六经之道。扬雄拟易作《太玄》，敢做圣人才
能做的事，在当时是需要勇气的。本传说。“诸儒或讥以雄非圣人而作经，犹春秋
吴楚之君僭号称王，一盖诛绝之罪也。”但有识之士却称赞他与圣人同功，桓谭
《新论》曰：“扬雄作《玄》书，以为玄者天也道也，言圣贤制诰作事，皆引天道
以为本统，而因附属万类、王政、人事、法度，故宓羲氏谓之易，老子谓之道，孔
子谓之元，而扬雄谓之玄。”又曰：“扬子云何如人邪？答曰：扬子云才智开通，
能入圣道，卓绝于众，汉兴以来，未有此人也。”又曰：“子云所造《法言》、
《太玄》经也，玄经，数百年，其书必传。”在人们对扬雄作《太玄》普遍不理解
的时候，桓谭竟将扬雄其人其书视为汉朝建立以来未曾有过的奇才奇书，并进而将
他与宓羲、老子、孔子相提并论，推许他“能入圣道”，可与圣人方驾并驱。后来
王充也称赞说：“扬子云作《太玄》经，造于少思，极囗冥之深，非庶几之才，不
能成也。孔子作《春秋》，二子（扬雄、阳城子玄）作两经，所谓卓尔蹈孔子之迹，
鸿茂参贰圣之才！”（《论衡·超奇》）又曰：“阳成子张作乐，扬子云造玄，二
经发于台下，读于阙掖，卓绝惊耳，不述而作，材疑圣人。”（《对作篇》）大科
学家张衡说：“吾观《太玄》，方知子云妙极道教，乃与五经相似，非徒传记之属，
使人难论阴阳之事，汉家得天下二百岁之书也。复二百岁，殆将终乎？所以作者之
数，必显一世，常然之符也。汉四百岁，《玄》其兴矣！”[注]极尽夸赞之能事。
《太玄》写成后，由于思维独特，文字艰深，“观之者难知，学之者难成”，
有人批评说：美味要合众人的口味，音乐要让众人感到悦耳，著书也要使众人喜好。
而今不然——《吾子乃抗辞幽说，闳意眇指，独驰骋于有亡之际，而陶冶大炉，旁
薄群生，历览者兹年，而殊不悟。”说他振振有辞地讲幽远玄妙的内容，必欲探讨
有无相生，万物衍化的道理，让人长年研读也不知其所以然。扬雄《太玄》艰深，
受人非难，后来王充《论衡》通俗，又有人说他浅露，道理永远在无所事事的批评
者手里。针对难客，扬雄又作《解难》一篇答之，曰：“大味必淡，大音必稀；大
语叫叫，大道低回。是以声之眇者不可同于众人之耳，形之美者不可混于世俗之目，
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