天职，若使君子而不仕，则道无可行之望。 人之为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。 果使无父子，无君臣，则人群之道大乱。君子不愿于 其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其义。不能使 君子不义而仕，然君子亦必不认仕为不义。今丈人只 认勤四体分五谷为人生正道，尚知当有父子，而不知 同时仍当有君臣。此丈人或亦抱亡国之痛，有难言之 隐，故孔子谓之曰隐者。孔子尝欲居九夷，又曰乘桴 浮于海，是孔子非不同情隐者。然世事终须有人担当， 不得人人皆隐。 接舆、长沮、桀溺三人，皆直斥孔子，骤难与三 之深言。惟此丈人并不对子路有所明言深斥。孔子欲 为丈人进一义解，故又使子路再往。亦非欲指言丈人 非，特欲广丈人之意，使知处人世有道，有不尽于如 丈人之所存想者。而不期丈人已先去灭迹。在此，丈 人自尽已意即止，不愿与孔门师徒再多往复。其意态 之坚决，亦夏如接舆之趋避。然而就此四人之行迹言， 则此丈人若尤是为高卓矣。
九、孔子自蔡反陈 子在陈，曰 ：“归与！归下！吾党之小子狂简， 斐然成章，不知所以裁之 。”(五) 此章必是孔子自楚归陈后语。孔子之至陈，本为 在卫无可居而来。在陈又无可居，乃转而至楚。在孔 子当时，本无在楚行道之意向。特以去陈避难，楚为 相近，故往游一观，而困饿于陈蔡之间。又在途中屡 遭接舆、长沮、桀溺以及荷地丈人之讽劝讥阻，孔子 之无意久滞楚境亦可想见。乃再至陈，亦是归途所经， 非有意再于陈久滞。归欤之叹，乃孔子一路存想，非 偶尔发之亦可知。 孟子： 万章问曰 ：“孔子在陈，曰：‘盍归乎来！吾党 之小士狂简，进取不忘其初。’ 孔子在陈，何思鲁之 狂士 ？” 孟子曰 ：“孔子不得中道而与之，必也狂 狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。孔子岂不欲中道 哉？不可必得，故思其次也 。” 狂简者，谓其有进取之大志而略于事。因其志意
高远，故于日常当身之事为行动，不免心有所略。质 美而学不至，则恐其过中失正，终不能达其志意之所 望。故孔子欲归而裁之。如有美锦，当求能裁制以为 衣。若不知裁，则无以适用。孔子有志用世，即叹道 不能行，乃欲一意还就教育事业上造就人才，以备继 我而起，见用于后世。此亦其明道行道之一端。孔子 在未出仕前，早多门人从学，其去鲁周游，门人多留 于鲁，未能随行，故孔子思之。孟子所言之狂狷，与 论语本章言狂简，意有微别，当分而观之，但合以求 之，则其义可通。
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十、孔子自陈反卫 史记孔子世家： 孔子自楚反乎卫也。孔子年六十三，而鲁哀公六 年也。 是年，乃孔子自陈适楚之年，亦好楚昭王之卒岁， 亦即孔子自楚反陈之年。孔子知楚，留滞不久，仅数 月之间。由楚反，乃直接适卫，在陈特路过，更非有 留滞之意。故自陈适楚至自楚反卫，始终只在一年中。 孟子： 于卫孝公，公养之仕也。 孔子反卫，当出公辄四年。鲁哀二年，卫灵公卒， 卫人立辄。其后辄逃亡在外，故称出公。故出公非其 谥，或即谥孝公也。孔子之反卫，出公尚年少，计不 过十四五岁，未能与孔子周旋，故论语不见公问答语。 则孟子所谓公养之仕，特是了政府致饔饩养孔子，孔 子与其群弟子饿于陈蔡之间，又适楚反陈而来卫，行 李之困甚久，故亦受卫之禄养而不辞，殆非立其朝与
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闻其政始谓之仕也。 疑辨十八 或疑孟子于卫孝公公养之仕，卫孝公乃陈公之误。 今按孔子仕陈，未见有所作为，亦可谓仅属公养之仕 矣。然谓卫孝公乃陈公之误，则殊无证据。必谓字误， 焉知孝字非出字之误乎？兼若谓孔子在出公时未仕卫， 则子贡、子路两问皆似无端不近情理。则陈字误之疑， 大可不必。 冉有曰 ：“夫子之为卫君乎？” 子贡曰 ：“诺， 吾将问之 。”入，曰 ：“伯夷、叔齐何人也？” 曰： “古之贤人也。” 曰 ：“怨乎？”曰 ：“求仁而得 仁，又何怨 ？”出，曰 ：“夫子不为也。”(七) 卫灵公时，太子蒯瞶欲谋杀南子，被逐出奔。灵 公与晋赵鞅有夙仇，叛叛昵齐。乃鲁哀公二年四月， 灵公卒，赵鞅即纳蒯瞶入戚，其意实欲藉此乱卫逞宿 忿。卫人拒蒯瞶而立辄，辄即蒯瞶之子。卫人之意， 非拒蒯瞶，乃以拒晋。灵公生前自言予无子，是已不 认蒯瞶为子。无适子，立适孙，于礼于法亦无悖，蒯 瞶亦知其父与晋赵鞅有夙仇，且其父卒，南子尚至。 今赖晋力以人，既背其父生前仇晋之素志，亦增南子
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不悦蒯瞶而逐之积恨。若果背其死父而杀其名义之母， 将益坚国人之公愤。且卫人所立即其子，蒯瞶又无内 援，故其心亦非必欲强人。遂成子为君，父居外，内 外对峙，至达十七年之久。孔子重反卫，已在卫出公 四年，父子内外对峙之形势早已形成。孔已与卫廷诸 臣多旧识，今既受卫之公养，其对卫国当前此一种父 子内外对峙之局面究抱何等态度，经为其随行弟子所 急欲明晓者。子贡长于言语，其见孔子，不直问卫辄 之拒父，乃婉转而问夷齐之让国。伯夷决不肯违父遗 命而立为君，叔齐亦不肯跨越其兄而自为君，于是相 与弃国而逃。在夷齐当时，特各求其心之所安而已。 去之则心安，故曰“求仁而得仁，又何怨”。 今卫出 公乃以子拒父，其心当自有不安。苟其心有不安，可 不问其他，径求如夷齐之自求心安乃为贤。昔孔子在 鲁，曰 ：“季氏八佾舞于庭，是可怨，孰不可忍。” 今在卫，乃称伯夷、叔齐之逊国为贤。可知孔子意， 对外面现实政治上之种种纠纷者可置为后图，不急考 虑，首先当自求己心所安。如夷齐，则心安。如夷齐， 则心安。如卫辄，则其心终自不可安。己则居内为君， 父则拒外为寇，若如此而其心无不安，则尚何世道可 言。子贡亦非不知当时卫国现实政治上种种复杂形势， 乃皆撇去不问，独选一历史故事以伯夷、叔齐为问， 而孔子对于当前现实政治上之态度，亦即不问可知。
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