朱家之天下。”
时在公元 1644 年 5 月。（六）
七、公元 1368 年 1 月23 日，朱元璋登基称帝，创立大明帝国。这个只读过两年私塾的放
牛娃，成功完成了从草莽英雄到帝国君主的转变。
公元 1368 年 1 月23 日，即大明洪武元年正月初四日，朱元璋消灭了主要的割据群雄，
登基称帝，创立大明帝国，算是正式捕获了那只元失之“鹿”。从此，开始了大明帝国二百
七十六年的统治，直到明崇祯十七年三月十九日深夜，即公元 1644 年 4 月 25 日凌晨。当
时，朱元璋的子孙———大明帝国最后一位皇帝朱由检，与一位陪伴他的宦官，相对吊死
在御花园的煤山寿皇亭。其地点在今天的北京景山公园里面。
平心而论，回望洪武这三十一年的岁月，实令人感慨万千。
朱元璋以自己的作为，让一切对他的评论根本无法在好、坏、善、恶这种伦理的层面
上进行，也使中国人评价皇帝时惯用的诸如圣君、暴君、明君、昏君之类概念基本失去效
用。原因在于，作为一位皇帝，此人的所作所为实在过于复杂。
有一种理论认为，评价政治与历史人物时，不能用善恶的标准，而必须用历史的标准。
所谓历史的标准，就是说只看此人是否推动了历史的进步，其他均可不论，或顶多是次要
因素。这种理论显然为政治人物为非作歹、不择手段，提供了强大的理论依据和心理支持。
幸亏此种理论不是出现在中国古代，否则，中国人所遭遇的苦难，大约会远远不止我们今
天所看到的那些。
不过，即便以此种理论衡量，我们还是无法截然判定，这位朱皇帝对中国历史究竟是
推进了，还是促退了。原因仍然是此人的作为实在过于复杂，且不论依照上述理论能否作
出判断和作出的判断是否有意义。
事实上，不管这位皇帝如何复杂，如果我们不是从理论和概念层面出发，而是将他作
为一个人来打量，从人的层面来开始工作的话，或许我们的讨论反倒会更加接近事实。或
者换句话说，这样做的结果，至少不会更加远离事实。
我们知道，朱元璋是农民出身，有过多年在社会最底层游走流浪的痛苦经历，通过十
六年时间，他在血肉横飞之中，踏着无数人的尸骨，登上了皇帝至高无上的龙椅。这样的
经历与位势落差，必定会投射到他的内心世界包括潜意识之中，这应该是我们理解这位大
明帝国开国皇帝的行为、帝国各种制度建设和施政举措的重要参照。
我们知道，朱元璋在争夺天下时，有一个相当突出的特点，从很早的时候开始，他就
能够像一块特大号海绵，源源不断地从周围将有益的东西吸附到自己这里来。从李善长、
刘伯温、宋濂、冯国用冯国胜兄弟，到那位来去飘忽的老儒朱升、名士叶兑、徽州硕儒唐
仲实等，无一不是当时具有一流见识的人物。在中国历史上的任何时代，此种人物均属珍
稀资源———朱元璋成功地占有了这些资源。他们无不在日常事务或者关键时刻、关键问
题上贡献着自己的学识和智慧，从而营养了朱元璋。
比较起来，当时的割据群雄甚至包括元帝国政府在内，没有任何一个人能够在此方面
比朱元璋做得更好。
揆诸历史，中国人特别津津乐道的所谓“得人心者得天下”，常常就是以此为开端的。
这种情形的确如滚雪球一样，能够带来众望所归、百川归海般的效应。其结果，一般会令
那些自视过高、刚愎自用的顾盼自雄者很快被淘汰出局。
中国人习惯上把这种情形称之为虚怀若谷，礼贤下士，或者从善如流等等。是否具备
此种德行，常常被知识分子们用来作为衡量“主上”是否有道、能否成气候、是不是一位具
有识人巨眼之命世英主的重要标准。在赞美帝王的煌煌业绩与品德时，臣子们也时常以此
来证明自己的君主具有尧舜般的美好品德。哪怕实际情况远非如此。因此，到后来，上述
词汇在很大程度上已经演变成为拍马屁时的专用语，在相当长的世代里，被士大夫们以极
高的频率使用着。
一个很难改变从而令人不解的事实是，我国的创业者们在理论上大多会认为应该这样
做，但实际能够做到这一点的却少之又少。于是形成了另外一个可能相关的情形，能够做
到这一点，本身就是一种相当难得的素质。上帝不会让太多的中国人具备此种素质，否则，
岂不要天下大乱？
对于朱元璋来说，这实际上是一个卓有成效的学习过程。
到大明帝国建立起来以后，浸润于各类学者文人中的朱元璋，已经可以相当娴熟自如
地引经据典，探讨历朝历代治乱、得失之道。而且到后来，他已经能够写作对仗工稳的骈
体文，撰写的一些诗词辞赋也算得上中规中矩有模有样，可以炫耀于人了。
显然，这位只读过两年私塾的放牛娃，在这个学习过程中，相当成功地完成了自己从
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