“来到南方多年，如今也是时候回到北方，去西大荒的榣山了，多年不归，甚是想念……洪州是个好地方，我们还会回来的。”
重黎是这样说的，而长琴则是表示，这次他回到榣山之后，就准备行走四方，搜集天下的风土人情与各种歌谣，势必要编篡出一本总集文章来，妘载已经给长琴想好了文章的题目，就叫百家讲坛……呸，是叫做《诗经》！
守护上古诗歌的荣光！
LSP想要看到诗经开篇的三个字是“思有邪”，同意的在泥巴里扣1……
象对于老师的离开，有些犹豫，他也想要向更远的地方去，看看更多的景色，不过他也很久没有回去看父母了，这一次有些难以取舍，到底是追逐梦想，还是回去照顾爹娘……
这时候，敤首来找到了象，并且表示，二哥，我也长大了，你要是想去追梦，就尽管的去吧，爹娘让她来照顾就行了，而且还有大哥帮衬，每个月的吃穿是不愁的。
象思考了一会，询问敤首，是不是因为妘载回去中原，所以她才想起来回去的？敤首很不高兴，踩了象一脚，怒斥他好没良心，还有脸说自己……
“女大不中留。”
“哼，男大到处走？”
至于广成子和赤松子，则是表示不去了，他们两个人翻白眼，表示他们才从西边过来，这才过了多久就回去，有啥好回去的，反正他们两个也没啥亲戚在那边。
广成子：“载啊，正好这一次你自己出去也算是历练，重黎，长琴，劳烦你们帮忙照顾，这小子可不能有闪失，至于我们两个，在这里帮他看看土地，和洵山的大巫师探讨一下人生的天理。”
两个老师很随性，表示这次出门送货，也是必要的修行，以妘载现在的本领，天下能让妘载吃瘪的人还是有，但是不太多了，这一路上最多能遇到几个抢劫的憨批神灵，妘载应该是能打过的。
当然了，他们也不可能让妘载真遇到打不过的家伙，不怕一万就怕万一，这个时代，在野的强者比在编制的要多的多，所以这一次就有个老爷子要和妘载一起出门，正好代替两个老师的位置，那自然就是南祝融季格。
南祝融听说妘载是去中原当王的，当场就头上冒火了，表示这一波务必重振炎帝荣光，他愿以身殉炎帝！他以为妘载去中原踢场子的……
重黎一听，哈哈一笑，表示正好巧了，这两天自己有个朋友要来这里，也正可以请他与妘载一路同行，充个护卫，说起来，那位本就是自己请来的。
“他之前说对妘载和洪州都很感兴趣，只是一直忙于征战东部丘陵，未曾过来，如今才有时间，我与他联系上后，他便来了，这几日就要到。”
赤松子一听，目光一亮：“东部丘陵，白渊？莫非是……！”
重黎表示，不错，就是他老弟，火师吴回！
而广成子也面露惊容：
“不得了！北祝融，南祝融，西祝融，东祝融，加个狗阿载……你们这个团队，是要去哪里开烧烤大会吗？”
第九百七十章 黄昏的礼
重黎在等待吴回来洪州，而在这一段时间内，在帝放勋的督促下，妘载拉着牛羊来到了江水的边上，按照上古时代的礼制准备好了东西。
此时时间是下午，在黄昏之前，这也是规矩之一。
昏礼昏礼，不在昏时，如何成礼？
《礼记·经解注》有云：“……婿则昏时而迎，妇则因而随之，故云婿曰昏，妻曰姻。”
这，就是“婚姻”的由来。
上古时代，从伏羲神农，到黄帝蚩尤，再到颛顼帝喾，从尧舜禹到夏商周……自从传说中，伏羲制定了嫁娶的制度之后，就有了最基础的昏礼的礼制，后世的君王们不断对这种礼制进行完善与强。
……
《论语·为政》：【子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”】
这里讲的是子张询问孔子：“今后十世的礼仪制度可以预先知道吗？”
孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。”
于是，又有《通典》说：【人皇氏始于在夫妇之道，伏羲氏制嫁娶，以俪皮为礼；五帝时，娶妻必告诉父母；夏时迎亲于庭；殷时迎亲于堂；周制，限男女之年，定婚姻之时，六礼民之仪始备。】
这里又讲的是：
人皇氏的时候第一次出现夫妇的概念，到了伏羲的时候开始用鹿皮（两张）作为聘礼，五帝的时候娶老婆要通知爹妈，夏朝时候在房屋的正室迎接老婆，殷商的时候在高大的屋子里迎亲，到了周朝，在男女适合的年纪，约定结婚的日子，这是订婚，然后从议婚至完婚过程中要完整经历六种礼节。
……
到了舜的时代，已经有了很规整的一套流程，譬如其中一个不成文的规矩，是迎亲的时候必须要来到一条水流的边上。
上古的时候，迎亲的规制很简陋，只需要带着牛羊和粮食，来到一条水流的边上，而女方则需要早早在这条水流的边缘等候，在约定的地点，男子将见到女子，然后唱起歌谣，就在水流的边缘成昏。
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