接着再是讲述血肉身体形成之后，那真如却又是如何而来的问题：“斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。气脉静而内蕴元神，则曰真性。
神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也……”
这一番理论下来，在座的人听的更是如痴如醉。却根本就是超越时代一千多年。
刚才那竺道孚说幻化宗之法，其中空自性来，空自性往。落不到实处，听起来虽然口灿莲花，但是细细思考，却无实际。
这就和辩论时候的说出的理论一样，虽然能够压倒对手，却解决不了问题。
总有一种踩在虚浮之处的感觉，就好像后世辩论交通安全，到底是管理重要，还是硬件重要。
不论是哪一方输赢，但是其理论想要彻底让人信服却是不可能。
而刘胜之所说大道论，却直接跳出巢，从理论上彻底解决此问题。
在座这些人，都是门阀贵族子弟。各个都有极高的玄学修养。换句后世的话来说，都有很高的哲学修养。
因此，才能越发理解刘胜之所说的话，确实如何的振聋发聩。
刘胜之开始以拈花微笑登场，如果说开始那般表演，还能够被人当成小聪明而已，不值一哂的话。
那么在先声夺人之后。刘胜之再抛出此番道教理论，就是直击人心。
便是王献之兄弟，都听的如痴如醉。更不要说其他人了。
便连那老僧竺道孚，却也强不到哪里去。竖起耳朵来听，神色之间越发恭敬。
直觉刘胜之字字句句，似乎都已经接近了自己心中疑难已久的种种问题。
许多百思不得其解之处，尽数豁然贯通。就彷佛甘露灌顶一般爽快，浑身十万八千毛孔一时间俱如吃了冰淇淋一般。
大道论从理论上，方方面面的解决了当时道教所遇到的种种问题。
刘胜之讲道：“观此生死之道，人以为常，诚为可惜。然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎？”
说到这里，大有深意的看了看王献之一眼。
王献之同样听的十分爽利，听到此处，又见到刘胜之这一眼，顿时恍悟。
心中暗道，这段话，定然是说来与我听的。
他原本，就有殉道之心。只觉着便是宁可病死，也不能叛道。死后还有着杜氏神道的庇护。
但是这刻，听了刘胜之的话，无由得浑身就起了一层鸡皮疙瘩。想起刘胜之方才所说：“人能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉？
奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长成，则七情六欲、万绪千端，昼夜无休息矣。
心久动而神渐疲，精多耗而气益惫。生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则疾病频生，而欲长有其身，难矣……”
这番道理，越是琢磨越是觉着其中高深玄妙不可尽言。甚至把佛教的理论都给包容进入其间。
觉着人身之贵，大为不易。轻易舍弃，太过愚蠢。
却不知道，这个时候的道教差不多还停留在鬼道层次。便是日后上清，三皇，灵宝等派兴起。
却依旧还停留在以道术惑人的层次，或者说停留在以神迹来传教的宗教低等层次。
对于各种形而上的理论，并无所发扬。因此，那些后来的那些士大夫们，满足不了精神层面的满足感。
开始渐渐的背弃道教，皈依佛教。其中就有着很深的关系。
不像是佛教，吸收了魏晋玄学的理论，更是从天竺不断的求取经典。教义不断完善和发展。彻底压过道教。
第067章 本来是空，汝又何在？
到了南朝时候，就有南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中了……
而刘胜之这刻所说，却就是从宋代以后方才兴起。差不多完全抛弃了鬼道，进入仙道层次的教义理论！
虽然上清经提出仙道贵生，无量度人。但是真正从理论上做到这一点的，却还是内丹仙道兴起之后的事情。
因此，王献之听到，才有这般大的震撼。
至于那些学识修为低一些，境界不够的和尚，有的听得面如死灰。
感觉刘胜之一出，足可压得佛教再出不得头来。
有的却对刘胜之咬牙切齿，恨不得扑上去，撕咬掉刘胜之血肉。
刘胜之微微一笑，收口不再讲。好的东西，不能一下子拿出来太多。要不然容易吃腻。
总需要，一点点的拿出。让人吃不够，总是心痒难熬才成。
这座上诸人真听得精彩之处，却不料刘胜之居然来个戛然而止。却都是惊愕之中，又是眼巴巴的瞧着刘胜之。
却见刘胜之装模作样，回到座位上去。拿起一杯酒，一饮而尽，却是口水都说得干了。
却是这般自斟自饮起来，一副悠然自得，不打算再说的模样。
诸人意犹未尽，这个时候，细细低头思索。越发觉着，刘胜之所说，是世间妙理。
这个时候，那竺道孚顿时大叫一声，双目圆睁，再无高僧风范，死死的瞪着刘胜之。忽然大叫一声：“既然如此，那么真如本性何在？”
这一句话，彷佛黄钟大吕，生生敲打在刘胜之的心头。让刘胜之的识海之中的心光都跟着颤动，一丝云气，就那么延伸而入。
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