观身术为什么会叫观身术，丁齐多少也有点明白了。丁齐原先想着将天地视为一个精神世界，进入其中与天地共情。可是他自己呢，身心就是天地，就是一个世界，每个人自己的世界，能够清晰的凝炼出来，便是所谓的入境。
观，就是展现这个世界中所显化的各种景物或者状态；身，就是这片天地、自己所拥有的天地，是物质的也是精神的，以心化身、以身化心。
那么这便意味着丁齐学会了观身术吗？这倒未必！江湖疲门秘传观身术，丁齐也仅仅只是听说过而已，并不清楚究竟。这一切只是他对自身感悟的总结，借用观身术这个名字，却不能叫观身术，他干脆称之为“观身境”。
所谓境，就是身心所能达到的某种状态。从这一刻起，丁齐所掌握的，不再是单纯的心理学或催眠术技巧，而是超脱于其上的一种身心状态。
他当然不是凭空达到的，今日的发现就像一场顿悟，以长期的训练与锻炼为基础。他以往所使用的各种心理或催眠技术，在这种状态下当然还可以使用，且更加自如熟练，看上去真有点像传说中的法术了。
丁齐的口才还算不错，尽量详尽地解释了一番，他也不认为自己的发现是什么秘术，就算是秘术，也不可能听一遍就学会了。在座众人各自听懂了多少，就不得而知了。总之叶行感觉有些云里雾里，他好像明白了不少，但更多的地方却体会不透。
谭涵川突然说了一句：“叶总，你再去看看，现在还能不能看见小境湖？”
叶行转身又跑向了后院，过了一会儿失望地回来道：“这次我没看见，看来是丁老师让我看见，我才能看得见。”接着又满怀希望地抬头道，“丁老师，是不是找一个像您这样的催眠大师，用同样的方法，也能让我看见小境湖？”
丁齐沉吟道：“理论上是可以的，那个能指引你的人，没必要一定是我。”
叶行的眼神发亮，又继续追问道：“其实发现小境湖，也没必要与丁老师有一样的经历，只要达到您刚才所说的状态，就是观身境，同样是可以的，对吗？”
丁齐点头道：“是的，朱师兄他们的经历与我不同，所用的方法也不同。但是都能发现小境湖，应该都是达到了类似的状态，就是我所称的观身境。”
叶行的问题没完没了：“丁老师原先和我一样是个普通人，你既然能够掌握观身境，那我经过有步骤的训练，也能掌握观身境，对吗？”
谭涵川没等丁齐回答，已经点头道：“理论上当然是对的，我们也同样是普通人，不是神仙妖怪，只不过是修炼了各门传承秘术而已。也许练成了，在你看来就不普通了，但是没练成之前，我们大家和你都一样。”
叶行继续问道：“假如掌握了观身境，再更进一步，不仅能看见，而且还能进得去，是这样的吗？”
丁齐苦笑道：“理论上好像也是这样，因为你已经说了更进一步。可实际情况，还需要我们中有人真的进去了再说，我现在回答不了。”
就在这时，突然听见有人敲门，同时门外有人喊道：“阿弥陀佛，施主在家吗？”
在影视剧中，和尚念佛号，往往声音拖得很长，拿腔拿调的。可是在日常生活中，和尚念佛号就跟平常说话一样，很正常的语气，声音也短促得多。众人皆是一愣，石不全用肩膀顶了顶范仰，小声道：“你来同行了！”
朱山闲赶紧跑出去打开了门。门外站着一位穿着淡黄色僧衣的和尚，打着绑腿蹬着步鞋，剃光了头未留须发，眉毛很长，看年纪大约五十来岁的样子。朱山闲一怔，随即笑道：“原来是阅江寺的顶云大师，您怎么上我这儿来了，快请进！”
说着话他扶着胳膊就把顶云拉进来了，顺手还把门给关上了。来者朱山闲认识，法号顶云，也是境湖市政协委员，开会时见过，但并没有打过什么交道。
朱山闲好歹是区长，是党政干部，有些事情比较忌讳。和宗教人士打交道，比如说是在讲究宗教团结的联谊场合当然没什么问题，到外面私下场合接触也可以。可是和尚跑到家里来了，也不知聚会干什么，被人看见了总归不太好，所以他的动作才这么利索。
顶云绕过屏风来到客厅，与众人合什行礼。众人也纷纷起身还礼，或点头、或抱拳、或鞠躬、或合什。朱山闲给大家介绍了一番，这是阅江寺的顶云大师，但并没有详细介绍在座的其他人，只是简单报了个名号而已。
入座之后问起来意，顶云一指丁齐道：“朱区长，我不是来找你的，是来找这位丁施主的。”
丁齐纳闷道：“不知大师找我何事？”这位顶云和尚，丁齐是有印象的，曾听说过其名号。据说田相龙当初遇到的那位老和尚就是他，真见了面，其人的相貌并不是太老。
顶云道：“清代雍正年间，境湖赤山寺高僧昙华，发愿募资修经，终身托钵四处化缘，延请当时书画名家修成法华七卷。抗日战争期间，又有高位行甫舍身护经，后有高人修复了经卷。这七卷法华曾流落海外，又被捐赠回境湖大学图书馆，是在丁老师您的手中重见天日！”
丁齐点头道：“是有这么回事，这只是碰巧而已，并非我的功劳。现在经卷仍然保存在境湖大学图书馆，大师想看的话，可以去那里。”
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