“这是墨子态度，甚至可以说接近科学精神。所以墨子造了弩机和云梯，四轮车和天平，活塞及共振器，乃至于对光学与力学都做出研究，以及提出早期原子论……我觉得墨子就算是收容物使用者，看到列子说的话，恐怕也只会嗤笑：你根本不懂我想做什么，不是我不如偃师，是偃师不如我。不要拿我跟偃师比，他不过是个制玩物以奉权贵的庸人。”
“墨子的《天志》已经说的很明白了，天包罗宇宙万物，天志就是自然规律。他的思想本身，是有着科学精神的唯物主义者，但是他又明鬼……他把自然规律和人心结合了起来，阐述了一种既唯心，又唯物的理论。”
墨穷说道：“这是墨子想要用明鬼来约束人心，以挽救礼崩乐坏的乱象。以尊天事鬼，来让人不要作恶事。”
英飞说道：“难道在他提出明鬼之前，众生就不相信有鬼神吗？他根本在多此一举，以墨子的务实性格而言，任侠更有意义一些。善恶报应，天鬼不报，墨家来报。事实也证明，任侠的作用更大，当时墨家门徒行走列国，如日中天，各国权贵宁愿糊弄鬼，也不敢糊弄墨家门徒。因为鬼不一定会找上门报复，但墨家门徒是一定会给抛家弃子，提剑杀上门来的。”
“在墨家全盛时期，凡有墨者所在的地方，治安都好得出奇。因为若无故杀一人，墨者听闻，必提剑以报。若杀一个墨者，方圆百里所有墨者都会主动放下锄头，回家拿把剑找上门去。若是杀光方圆百里所有墨者，全国墨者都会云集于此，甚至更多……有种杀光天下墨者，否则那权贵必死无疑，国君也保不住。”
“明鬼之事不过是口头上用鬼来震慑世人，而实际上震慑住各国君主的，其实是千万墨者，当墨家没落后，明鬼有什么用？如疯子一般的墨者，才是鬼。”
墨穷知道英飞的意思，鬼要有用，就不会礼崩乐坏了。
加强人们对鬼神的敬畏，还不如儒家加强道德呢。
墨子既然任侠，就不可能不知道明鬼没有用，从他的所作所为来看，他分明是个务实之人。很清楚的知道，墨者之剑，比监察世人，奉行天志的天鬼更有用。
“你想说，墨子在唯物和唯心之间摇摆不定？”墨穷问道。
英飞摇头道：“不，天志是他的世界观，明鬼也是他的世界观，他只是在天志这种自然规律之中，又加入了天鬼来弥补自己的理论，因为他觉得光有自然规律，无法解释他内心全部的疑惑，必须加入一个唯心的，根据人心来变动的变量，才能让他的‘宇宙模型’趋于圆恰。”
“这种想法……和牛顿有何区别？”
墨穷一怔，作为蓝白社员，他当然知道牛顿是蓝白社思想的一个先驱者，牛顿晚年研究神学，是因为收容物颠覆了他的唯物科学观。
牛顿是因为接触了收容物才那样的，并不是因为老了想要个寄托。
那么……墨子呢？他接触到了什么？
“墨子是一个有科学精神的研究者，他与偃师不同是，他追求的不是木甲之艺后的产物多么栩栩如生，而追求的是为什么……那个东西……可以制造木甲奇物。”墨穷顺着英飞的思路说道。
英飞大喜道：“没错！他和牛顿一样……不，是牛顿和他一样，在用科学精神去研究收容物。这有什么后果，你我心知肚明。”
墨穷当然知道，用科学的态度去研究收容物，必然会茫然。
因为收容物往往有一个唯心的变量，比如根据内心的性别认知，来逆反生理的反转之歌。你自己觉得你是男的，你就会转为女的。这是何等的唯心？
甚至有些收容物，直接由持有者来判断‘一个’的定义。比如一个人，如果下半身全部湮灭，剩下的一截算是‘一个人’吗？据墨穷所知，就有个收容物就会根据人心来判断，而导致两个人使用出不同效果，因为一个觉得那是‘半个人’，还有一个觉得那就是‘一个人’，只是下半身被毁了而已。
连蓝白社都研究不出收容物为什么这样，何况墨子？想要知其所以然是不可能的。
“墨子必然持有过收容物，但他却又有科学精神，所以想从收容物身上研究出‘天志’，也就是自然规律。他确实做到了，毕竟是木甲之艺，从中总结出一些光学、力学的道理，以及搞清楚弩机之类的原理，很正常。但到此为止了，他对那个东西本身，以及那个东西所衍生的木人之类的产物，完全无法研究透彻。”
“所以，他觉得天志还是有瑕疵，宇宙并不是一切都在唯物的自然规律中，还要加入一个唯心的变量。那就是天鬼……一种真的以人的意志为转移的天志，即绝对特性。”
听完英飞的推测，墨穷感慨不已。
不得不说，这家伙能说动上头数次拨钱支持他寻找‘木甲之艺’，还真是有本事的。
他说的这些东西足以打动蓝白社，花几笔钱支持一下。
万一找到了呢？
不过，英飞找了几年也没找到，如今已经不被支持了。
“我的特殊经费已经没了，上头也不让我擅自找寻挖掘先秦、汉代古墓。”
“不过我没有放弃，我前段时间又发现了一个古墓，先秦的，而且在当初秦始皇东巡时的路线上。因为不是贵族墓，好像只是个普通人的墓，但又出奇的大，我打算私自去挖掘一下……”
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