“桃花源”三字落笔便有一种仙意。你是否还有时间，能够不厌其烦，容我为你讲述那武陵渔人的奇遇？就让我们一起回到理想中的胜境。可以的话，长居此地此生不离不弃。
除了那曾短暂逗留的渔人，再没有第二个幸运儿到过那里。卑小如我亦难知它在何处。但我相信桃源真的存在，只是，到达那里的契机很微妙。苦心寻觅相隔万里，若安然处之，兴许一梦之遥，一盏茶的冥思就可以抵达。
我还知道，自从这个地方从陶公的笔下幻化成形。它就不再是一个传说，而是梦不完的长梦，回不去的乡关，千百年来引无数人为之魂牵梦萦，寻寻觅觅。
除了《桃花源记》，有多少人还知道“桃花源诗”呢？那一样是陶渊明的作品，并且，就是为此诗所做注解式的序。结果是，诗渐湮灭不闻，反而是这序，经久流传，几与时光同在。
“桃花”这个词，开始是有些妖娆的，浮艳的。无论是在《诗经》里，还是在前篇所提及的传说里，它传达的意象无不与美貌年轻妖娆多qíng的女子有关，直至到了陶渊明的笔下，桃花才别开新境，开始与富饶、丰足、明媚、安然的生活状态联系起来。
魏晋时人尚清谈，重玄异。宽袍大袖，身披大氅，脚蹬木屐，飘然若仙，又或穿行于街市之上，视衣衫躯体为负累，放dàng形骸，醉生梦死之事不胜枚举。风气使然，时势使然。
《世说新语》中每见奇人奇语奇行迭出。初读令人莞尔，细读令人心酸，再读催人泪下。魏晋风流逸兴，乱花渐yù迷人眼。初尝清甜，细品都暗藏涩苦。
人人看来都凛然不可犯，卓尔不群，实则懊郁不安，忧生忧死。清高如五柳先生，能远俗，憾亦未能忘忧。他虽不满氏族官宦重清淡，轻实务，耽于宴乐，不理国事，无视民生疾苦，自己何尝不依赖酣饮，饮必醉，醉避世。诗文品格愈高，内心愈是负累重重。
世人爱读陶公，爱他归隐田园诗酒风流，躬耕自足，以物质的清贫换取jīng神的自由。
为官处处掣肘，眼看无能氏族子弟盘踞高位，自己既无力重振家声，更无力扭转现实，又不愿同流合污，唯有挂冠而去。落得清静。“不为五斗米折腰”是公开对外的宣言。难与人言的，是壮志消磨后身心的倦怠。
正文 04 桃花源-炼一丸桃花源（2）
陶公曾写过这样一首诗：
少时壮且历，抚剑独行游；
谁言行游近？张掖至幽州。
饥食首阳微，渴饮易水流，
不见相知人，唯见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行yù何求。
他虽无名利之心，然长存救世之念。现实不允，这矛盾遂成了他终身隐痛，jīng神上的症结。每一位萧索的隐士都曾经历壮心不已的年代，不然，也无所谓失意。
陶公也曾生猛年少，仗剑远游。自负才华激扬不输于古往今来的圣贤，只待时机一至，必能乘帆而起，辅明主，济苍生，成就一番功业。孰料，事与愿违。乱世难遂良人愿，处处枭雄起烽烟，又有几人真心留他实现济世理想救万民于水火。
回望来时路，往来无相知。浩大无垠的寂寞袭击了他。无助。无力。
他虽未被惊涛骇làng击溃，却不免要转身寻一处净土去检点自己。自己认为是对的，应该坚持的信念，就不应舍弃。哪怕世所不容，亦要找一处地方安放，留存。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。所以才有了那么多警心的诗文。
在不远的后来，他如宝藏被人挖掘，先是昭明太子箫统的推崇，逐渐有人理解，追颂。后来的后来，他升腾化成读书人的jīng神教父。人们忆念他，玩味他的生活，他的言语，属于他的每一点细节，他躬耕自足的jīng神状态。
他的诗文，他的理想都成为了众人共同的jīng神图腾。
一切，一切，又如何少得了他笔下的桃花源。
看见了他的闲适就更需领会他的悲愁。他的悲愁长伴南山，隐于南山月明，潜于jú香深处。必须要明白，桃花源是美好。美好依然是逃避，避居理想中的世界，生生切断与现实的距离。
我和一个朋友谈起陶渊明。她语出惊人：“他笔下桃花都静美，看来他xing生活一般啊！”莫以为她是信口胡言。我惊怔之后细思，又重读《桃花源记》，发现她说的不无道理。陶公笔下花是落英缤纷，人是和睦相处，整个世界是一团和气。而xing是一种征伐，长期处于这种jīng神状态的人，确实不可能有qiáng烈的xingyù。
正文 04 桃花源-炼一丸桃花源（3）
这当然是题外话了，我们接着说桃源。那渔人入得桃源来。见有良田美池桑竹之属，阡陌jiāo通，jī犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；huáng发垂髫，并怡然自乐。此qíng此景如斯熟络，宛然是生命中有过的最隐秘的渴望。
就渔人在其间短住几日所见，村人自给自足乐善好施，不分彼此，与外面杀伐不断苛税连年的世界有天壤之别。
到了无何有之乡，却是回到了真正的yù望家园。和自己的理想打了个意外的照面。东方国度的读书人以此为归宿。桃花源国度是美好无欺的大同世界样板。生产力倒退，在这里，人们只要生产出能够满足生活所需的产品就够了，不需要剩余产品，不需有剩余价值。一种引而不发的观点是：“一切的罪恶来源于社会财富不均，人们拥有除温饱之外过多的贪yù就会引发动dàng，混乱。”
这就是陶渊明基于当时的现实对现实的理解。实事求是地想，自给自足适合于小范围，不适宜推而广之成为全社会的经济模式。
综观中国的历史，沿袭几千年的经济模式，你该知道何以读书人失意时更容易将此奉为圭臬，因为他们的脑子里想不到，他们所受的教育更使他们想不到更合理先进的解决之道。
那渔人去而思返。兜兜转转方悟此处是寻觅已久的家园，外面的世界太混乱太劳苦。他怀念如仙境般静美的桃源。在那里，他也会拥有自己的一方土地，一处宅院。他可以拿着自己捕来的鱼，送给街坊四邻，换来稻米满仓，有鲜鱼下酒，仙桃佐食，真正可以日出而作，日落而息。
他不用害怕缴不完的苛捐杂税，也不会有劳役苦差。
所以，即便他离去时，老人苦苦叮嘱，叫他不要将此地说出去，他依然忍不住说出去。幸好，没有多少人相信，人们只当他发梦，身处苦难久远的劳苦大众，早已失去梦想，对步伐仓皇的生命不再想象。
南阳有一位高士，听闻他的话，便请他带自己去寻找，他和他一样向往此地，这样美好的地方达到每个人对生活期许的标准。
他们当然找不到。高士不久病死了，临死前他忍不住问渔翁：“你是骗我的吧。”
正文 04 桃花源-炼一丸桃花源（4）
渔人痛苦地摇头，他也希望这一切是他骗人，可是偏偏不是，他明明到过那里，还住了几日。
那里桃花还艳红，落英缤纷芳糙萋萋，桃源人欢声笑语萦绕耳畔，叫他怎生忘怀？
幽幽桃花随风，当时就在召唤他还乡，归来吧，迷失在外的孩子。如今桃花落满了衣襟，暂借花香引你返转路径。
既来之，则安之，不要再走了。
一切的隐喻，他当时不能领会。如今，他只后悔自己当时没有留下来，既然人间还有如此纯美的地方，又回到这污浊的尘世来受苦受难做什么？
如今。桃花遮断了归途，天上人间。他的过错不在对外人说出了桃花源的存在，而在于，没有及时果断留下来。
有些际遇是一生一次，错过不再返。到不了的地方都叫做远方，回不去的名字叫家乡。
桃花源中人自云为避秦之乱世来此，孰料，乱世之后又乱世。人能得享几个太平chūn？
魏晋人好huáng老之术炼丹服药。世界对他们而言，像无所不在的镜子，处处是幻象，yù进无路，yù出无门。
守着袅袅青烟，幻想着有一日服下仙丹驭龙登天。就此挥别这个令人失望的，危险重重的人世。熊熊炉火照不醒他们长醉的脸。一张张醉颜堆积了对现实的厌倦，对长生的渴望。
那晚，陶渊明也升了一炉火，热了一坛酒，他饮醉了。于是，连他都不知道，自己无意间练就了一丸桃花源。
正文 05-1 桃叶渡-无奈与君绝，梦里几番哀（1）
05-1 桃叶渡-无奈与君绝，梦里几番哀
舍弃与记取
我归隐在没有你的寂寥天地里，为你固守一座空城，恩爱前生梦，梦里几番哀。
昨夜渡江何处宿，望中疑是秦淮。月明谁起笛中哀。多qíng王谢女，相逐过江来。云雨未成还又散，思量好事难谐。凭陵急桨两相催。想伊归去后，应似我qíng怀。
旧时王谢，裙屐风流。魏晋的山高水长，不期然被苏轼的一阙《临江仙》勾动。似江月随波，潜回我心里来。
早年读《世说新语》，多半是冲着狗血兼八卦去的。看名人轶事看得欢乐无比，未尝解古人字中意，也不晓得人世悲欣jiāo集、人生的大悲大喜大起大落，往往就掩于几笔闲谈，浅浅淡淡墨痕中。
新来再读《晋书》，翻看《世说新语》，激动失笑之余，总会想这些得天独厚的人真的快乐么？为什么，我渐渐在他们的任xing纵qíng里举止言谈里品出了人生的不如意，是我多心太敏感了么？还是我已不再过分天真？
譬如今夜读到《晋书》里王献之临终遗言：“不觉有余事，唯忆与郗家离婚。”一时感触，竟潸然泪下。
“想伊归去后，应似我qíng怀。”是苏轼感慨世间恩爱难久，思忆死去的爱人吧。一语道破的，何尝不是王献之的心声？古今qíng事一般同，仔细品读苏轼这阙《临江仙》，竟像是合着他二人的事而作。
梦里几番哀，王献之和郗道茂，这一对千载之下犹令人叹息扼腕的佳偶。
时隔多年，在一生的尽头，他介怀的仍是和她无奈的分手。“云雨未成还又散，思量好事难谐。”说得何尝不是他呢？他曾因为内心动摇而背弃了她，又因为内心的坚持，终生放不下对她的愧疚。
王献之是书圣王羲之第七子。书法造诣与其父并称“二圣”，王献之风流为一时之冠。史载他极重风仪修饰，虽闲居终日，然容止不殆——这不同与“伪娘”，是世家修养出的绝不怠慢的生活态度——jīng致。
翰逸神飞，jīng雅自持，亦是魏晋时人钦敬的风流的一种。一次，献之和兄长去拜谒谢安，二兄多言俗事，献之寒温而已。阅人无数的谢安由此评断王献之在二兄之上：“吉人之辞寡。以其少言，故知之。”——小者佳。