由他代表天主教会挑战佛教, 向来不争的佛教也不得不应战。
而天主教之所以发起这场论道, 或多或少和我有一定关系。
从我登上太和殿, 就不断有朝臣上奏参劾天主教徒 ‘行止不端，猖狂恣意，处处挑战我朝纲常伦理, 带坏官场、民风！’
由此衍生出来的第一波攻击是诬陷天主教徒与清茶门勾结。
第二波攻击并未波及到我，但波及到了整个京城的传教士——大年初二，南堂附近有一个商妇自称被洋人强*奸, 在南堂门口撞柱而亡。由于她没有指出究竟是哪一位洋人强*奸了她, 所以官府无法拿人, 但恶名均匀地落到了每一个传教士身上。
初六, 皇上第一天御门听政，就收到了比人还高的参劾奏折。明明才放了个大假, 这些大臣却好像商量好了一样, 一致要求驱逐传教士。
皇上召见白晋，白晋没有争辩, 只提出要与佛教论道。
这档口论道，是因为官员攻讦天主教的依据，是儒家思想里的纲常伦理，而儒家思想在政治及社会中处于至尊地位。如果天主教批判它，会激起更大范围的围攻，以后根本不可能在大清立足，更遑论传播。
而佛教和儒道共通处很多，它向来认同儒家纲常伦理和礼仪规范。因此将批判的矛头指向佛教，可以间接驳斥儒家。
所以，这场仗我们必须要赢。
是的，我们。
在这个封建时代，我想走上朝堂，必要披着‘外国传教士’的壳，否则绝无可能在儒家思想的炮轰下生还。
所以我和天主教会根本切割不开。
“佛家有云，放下屠刀立地成佛，这种修行方式，难免会造成善有恶报、恶有善报，世人会对今生行善、来世得福缺乏真诚信念，助长人性中为恶的倾向。如若世道果真如贵教所言，那么宗教扬善除恶、救世济人的意义何在？那些曾在恶人手下身心受伤甚至丧失性命的人，又该如何到达你们所谓的西天？
如果佛祖对受害者的补偿即是让他们登上西天极乐世界，那么岂不是人人都可以通过自苦、苦人，以登极乐？修行的意义在哪里？参佛还有什么必要？”
白晋率先发出咄咄逼人的质问。
着袈裟盘腿而坐的居生面色平静沉着，微微颔首，尽礼之后才不急不缓地说：“佛眼慈悲，看人皆有佛性。佛言放下屠刀立地成佛，原意讲作恶之人弃恶从善，即可成佛。现已引申为涤除妄想，放下执着。‘屠刀’，不是真正意义上的兵刃，而是广泛代指是心、口、意三业及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。所谓成佛，并非进入西方极乐世界，而是摆脱三业所带来的痛苦，达到浑然忘我、无忧无仇的净界。”
“说辞是如此美妙，可现实充满讽刺。正因为贵教倡导立地成佛，世间违法乱纪者争相避入佛门，或有打劫事露为僧者、或为牢狱逃脱而为僧者、或悖逆父母而为僧者、或与妻子斗气而为僧着比比皆是。以至奸盗诈伪、技艺百工皆有僧在。佛教寺院渐成藏污纳垢之所，沙门内违法犯戒之事层出不穷，和尚身在沙门，却私下里娶妻生子，甚至拦路抢劫使得行旅不安。而贵教所作所为不过是劝诫一句：早日放下屠刀。试问，佛门是在除恶，还是养患？”
“世间万恶除不尽，不在佛门便在人间。在人间者，混混沌沌，恶果缠身，或生生世世偿不尽恩怨债，以至越发堕落，为小恶者发展成巨恶，为巨恶者霍乱天下黎民。在佛门者，梵音绕耳，经文裹身，终有一日幡然醒悟，不再为恶。众生平等，佛爱众生。善者修佛得极乐，恶者修佛得平和。善恶本在一念之间，若身后无路，穷凶极恶之徒怎肯收手？我佛从未喻众，为大义而损者可登极乐，但三界皆在轮回之中，今生受难，来生享福，生生世世无穷尽，福报全在修行里。”居生合掌利立于胸前，无需思考便对答如流，平静得极具感染力，仿佛真是在传法，而非论道。
他一说完，场上占大多数的文官、儒生和和尚全都拍手叫好。
安东尼擦了擦汗，和众传教士一道，忐忑不安地望着白晋。
白晋倒是不慌不忙，就着话头提出了新的质疑：“法师说到轮回，如果灵魂可以轮回，迁转来世他身，如佛家经文所言‘或为禽兽，或为别人，必不失其本性之灵’，那么轮转之人本质还是同一灵魂。前世罪人转为今世禽兽，禽兽具有人魂，劳役其者，食其肉者，亦有可能是其前世之父母爱人，何其残忍！转为别人者，若今生皆为良缘，前世或为母子父女、或为兄弟姐妹，岂不乱了纲常伦理？然则，世人不可不劳役、宰杀牲畜，不可不结缘繁衍生息，倘若人人都忧心前世之因果，今生如何避免大乱人伦？”
他们一问一答，辩得精彩纷呈。
白晋掌握了先发制人的优势，步步紧逼，丝毫不给居生提问的机会。
居生答得滴水不漏，在密集攻势中渐渐找到了反击的机会，就反过来逼问天主教。
总的来说，就是天主教一直在找佛教的破绽，想像世人证明，释迦摩尼的本质是人，他没有神格，所以他的理论是有缺陷的，跟着他会误入歧途。