二、隋唐时东洋人引进儒家文化, 但摒弃儒家思想核心之一的“仁”，简化并扭曲了“孝义”, 又没著述国史、追慕祖先的习惯, 便造就东洋人暴虐短视的性情因素。
统治者依靠等级制度和严酷惩罚，驯化被统治者只做身份允许做的事, 只思考工作需要思考的事。百姓对国家和元首的义务, 几乎没有源于理性的思考, 只是由于统治者的命令灌输。身份等级制度带来的文化惯性, 让他们大多数人顺从这种灌输, 即便进入现代社会也不会轻易“造反”。
东洋民众自维新运动始有姓氏, 所以没有基于姓氏的大家族聚居，也不像中国有悠久的祖先崇拜，一片聚居区的人只有祭拜氏神的传统。东洋人更不似中国有著史传统，不像中国人能学习先辈的治国良策、处世经验，造成东洋百姓的思考范围狭窄，思维方式浅陋。
如此，等级制度下“各安其份”的东洋民众，对具体事务的细节有强烈的专注力和把控力，却多数是没有远见和大局观的应声虫。被军国主义者洗脑的东洋民众，更容易成为军国主义战争的走卒……
第三，在对少年儿童进行礼制驯化时，有违礼仪的行为会受到社会的严厉惩罚，违犯礼仪者会被清除主流生活。一旦他们最为珍视的名誉受损，自小习成的绝对耻感文化，会让他们通过杀人或者自杀，来洗清这不能摆脱的耻辱感。
军国主义者通过无孔不入的耻感训练，让民众内化对利于军国主义者统治的礼仪道德。人们被要求对天皇无条件地忠诚，对无父母无条件地尽孝，对恩情无条件地寻求报答。“无条件”很多时候意味着不符合道德。
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第四，东洋人普遍的邪神恶鬼崇拜，使他们缺乏是非善恶的正确思辨，让他们难以正视恶的危害，以致轻易做出极端血腥暴虐之事。
东洋人的本土鬼怪文化认为，鬼怪是兼容善恶的完整存在，若人们虔诚供奉一个恶鬼戾怪，可以达到转恶为善的效果，并使怨鬼成为凡人的保护神……与他们的神鬼故事印证的是，东洋人有一种普遍观念：他们认为人性天生是善的，恶只是一时的个人状态，做了恶事的人本质还是善的，这个善人最终还能上天堂。所以，他们没有自我省视的道德生活。
第五，精神必定战胜物质的唯心主义。东洋人相信精神是永恒的，物质是相对次要的存在。他们把这种唯心主义的态度，带到日常生活甚至战场上。
当工厂的工人极端疲倦时，他们告诉工人疲倦能够锻炼人的意志力。当他们的军人负伤濒死时，他们也相信只要有顽强精神，也能创造伟大的奇迹。他们甚至要求负伤的士兵自杀，为名誉而死也是伟大精神的体现
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第五，对元首、父母、亲眷、恩人等负有绝对义务的生活，让东洋人为履行义务时常精神紧张，作为精神紧张的补偿，放纵感官的享受为东洋社会所包容。
所以，东洋人在洗澡、睡觉、进食、恋爱（婚外恋、同性恋）、酗酒上，拥有令人瞠目结舌的自由度。当他们被要求马上去履行道德义务，便又从一切感官享乐中抽身，不管他们之前多么放纵感享乐，只要继续履行自己的义务，还是值得嘉许的高尚人士。
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一个阴晦的冬日下午，珍卿将写好的提纲修修改改，改完看时间不到五点钟，她决定先做个蔬菜水果汤，先简单祭一下五脏庙，再烧几个菜把晚饭吃好点。
珍卿坐在起居室窗前喝着汤，一边看外头铁色的低云堆簇着，一只五彩雉鸡扎煞着翅膀，不安地飞一阵停一阵，然后摇头摆尾地走入灌木丛中。珍卿又见花园希腊风格的亭子里，扑棱棱飞过来好多小麻雀，在地上蹦蹦跳跳一阵又飞走。
珍卿感觉一会儿就要下雪，记得昨天洗的衣服午睡起来收了，不过收完衣服楼上窗户都没有关。
珍卿慢吞吞喝下一碗蔬菜水果汤，顾不得洗碗准备上去关窗子。忽见邻居巴瑞尔太太在外面——这是巴克尔家托付照顾珍卿的人——珍卿打开门迎接客人，迎面一阵寒意贬骨的气流，巴瑞尔太太的小儿子萨姆也来了。他们告诉珍卿可能有一场暴风雨，要帮珍卿把室外的椅子搬进去。
才刚十岁的萨姆自来熟，见珍卿桌上有没吃的蛋糕，直接问珍卿是否准备晚饭时吃。珍卿笑着拍拍他的头，说蛋糕是另一位邻居送来的，她不爱吃蛋糕正不知怎么处理，萨姆在巴瑞尔太太戏谑的笑意下，欢呼一声拿起蛋糕坐到餐厅里吃去。
巴瑞尔太太利落地帮珍卿检查门窗，告诉珍卿待会叫她家的女佣赖莉过来，晚上给暖气加煤的活计赖莉会干，而且风雪天让杜小姐独自在家，想想还是很不放心。巴瑞尔太太看珍卿准备做晚饭，揪着吃得满嘴碎屑的儿子走了。
外面飘飘潇潇的雪屑越下越密，珍卿听着呜呜北风呼啸，听着风雪制造的不明声音，觉得自己连女佣不要，真的有点不明智了。
六点半钟，珍卿把两菜一汤做好，想送点土豆牛腩给巴瑞尔家尝尝，她跑上去拿雨伞的功夫，听见楼下一阵丁零当啷的动静，一面猜巴瑞尔家的女佣赖莉来了，一面又恐这么大的动静进了贼。
珍卿轻步走出房门，攀着二楼的栏杆向下看，看见小庄和元礼两人前后进来，一人搬着两只大皮箱子，她暗暗在心里公口气，撑着栏杆狐疑地嗔怪：“你们不年不假的，怎么现在来了，还提那么多行李！”