“传说，在婆罗门达达王的时代，佛陀降生为森林里的一只兔子，与一猿猴、一獐鹿、一水獭为友伴。一天，森林中来了一位大德修行者，兔子和它的三位友伴，便开始虔诚地听修行者传授佛法戒律。
“后来，大德修行者的食物吃完了，他就说要到远方继续乞食传经，叫兔子、猿猴、獐鹿、水獭各奔前程，然而这四位不愿作为老师的修行者离开森林，皆发愿要寻找食物来供奉修行者。修行者欲试其诚，便欣然应允。
“于是，他们各自出去寻觅食物。猿猴摘回各种水果，獐鹿寻得动物的肉，水獭捉来水里的鱼，只有兔子一无所得地回来。而兔子一回来，就默默地燃起一堆柴火，然后虔诚从容地告诉修行者：‘我没有矫健的身躯，也没有锋利的牙齿，而甘心将我的血肉之躯供奉给上师，希望上师食我之躯，继续虔诚不畏地修行，一如既往地教诲我的友人。”
“说完，兔子便跳入熊熊燃烧的火堆，然而奇怪的是，那熊熊烈火并不灼烧兔子的皮肉，它似已达到水火不侵的境界。修行者慈祥地微笑着，告诉兔子：我欲试你等是否真正虔诚，故有今日之事。今见兔子果真至诚至真，我必使你之行令天下皆知，永不忘却。
“这位大德修行者，乃是燃灯佛之化身，便施法力往月中作一兔影，使人们一见月中兔影，便知它虔诚侍师的动人事迹。”
珍卿对若有所感地荀学姐说：“这月中兔影，似乎只是泯灭人性、宣扬神性的故事，其实大有深意。一个人，一群人，无论是为母国救亡图存，还是为某阶层解救苦难，不能像本邦的一些竞选者那样，只是声嘶力竭地喊喊口号，还须有舍去肉身做殉道者的觉悟，如此才能震动乾坤、感化民众，继而才能带着同道者，去做惊天动地的大事。”
这时，一只扑棱蛾子不知何处飞来，绕着桌上的两只蜡烛乱飞，荀学姐看着左右乱扑的飞蛾，忽然泪光点点地笑出来，她握着珍卿的手：“珍卿，我会永远记得这个故事，只当是你对我的勉励。”
珍卿也忍不住泪水扑落：“学姐，这也是我对自己的勉励。你的脚步我未必跟得上，不过，我会以我自己的方式，去爱那片哺育我的土地。”
在这个寒风凄凄的冷寂冬夜，两个相互理解和敬佩的女孩，紧握着手相互作无声的告别。她们以为，从此山高水远必是永远的诀别，但是也许造化有心，未必没有山水相逢的一日吧！
这一天，珍卿和荀学姐睡得很晚，十点钟吃了早饭收拾行装，孙离叔叔也过来送荀学姐赶火车，还有荀学姐其他的同学友人。
望着呜呜远去的蒸汽火车，珍卿又在心里暗念，从此便是露浥风尘，芳草天涯难见矣。她跟孙叔叔一起回去取行李，准备跟巴克尔家接她的人一同回达斯小镇。
孙离叔叔免不了伤感失意，但他的氐稠并不悠久。下午又到火车站送别珍卿时，孙叔叔说他也准备去华盛顿，到美国京城后将在驻美公使馆任事，现任驻美公使正是珍卿的龚则仕大哥。孙叔叔告诉珍卿，早先韩领袖就有意委任他，然他觉得志向不在从政，屡屡婉言推拒，这一次终于接受，是想为国家民族做些有实益的事。
离开纽约市前往达斯小镇时，珍卿因杨若兰之死，而对三表叔产生的挥之不去的愧疚感，也似蒸汽火车喷吐的烟气，随着风儿轻轻地飘散了。
就算她在初遇杨若兰与陈某时，便立刻给三表叔通风报讯，三表叔远在山海重洋之外，能对杨若兰行使管教之责吗？杨若兰可能明辨是非、知道好歹，从此痛改前非吗？珍卿知道没有可能！
每个人在这世上走一遭，或多或少会留下自己的痕迹。有的人一旦形体枯朽，他在世上留下的痕迹，不过一二年就烟消云散。而有的人即便形神惧灭，他留在世上的事业精神，会因为人们的铭记怀念而永远不朽。
珍卿相信，像荀学姐这样有信念的人，千千万万像她一样有信念的人，是可以不朽的。
作者有话说：
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第434章 白雪清光休独对
珍卿回到达斯小镇半月, 完成了剩下的两篇论文。然后重读她收集的东洋史书、神话、民俗故事等。一个国家的史书、神话、民俗故事，是探索该民族总体性格的重要材料。
上辈子，珍卿接触过社会学书目《菊与刀》, 但她那时候大约觉得作者啰里啰嗦，一直没有认真读完它, 不然现在多少可以作为借鉴。既然没有这个条件, 一切头绪只能由珍卿自己捋起。
珍卿经过近两年的资料研究, 给东洋人的民族性格理了一个脉络：
一、等级制度构建伦理道德和生活方式, 并由等级制度演绎出对世界秩序的疯狂臆想。
（前面已叙述的内容不细述）……
东洋人不但在国内维系等级制度, 还演化出一套国际关系怪论。等级制度下的东洋家庭，惯例树立长子的崇高地位。东洋人因而自命为东亚国家的兄长，认为已成为工业文明强国的“哥哥”, 有义务将先进的“等级秩序”理念，传播到他所谓的兄弟之邦，使“弟弟们”摆脱被西方奴役的落后状态, 进而建立统一、和平、进步的现代国家。这种宗教狂热式的使命臆想, 会令东亚乃至整个世界变得危险……