中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，□□天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”
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“圣人之治——当虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为。”意为：有道的人治理天下的方法，是要净化人民的心灵，满足人民的温饱，减损人民争名夺利的心志，强健人民的体魄。
“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”意为：抛却聪明和智巧，人民可以得到百倍的好处；杜绝仁慈，抛弃道义，人民才会回复到孝慈的本性；抛弃伎巧和获利，就不会有盗贼产生。
——原文引用来源于《道德经》。
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“高山仰止，景行行止，虽不能至，然心向往之。”
——来源于《诗经·小雅·?车舝》，有改动。
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关于以无知无欲，达到全知全能。
《易经》之中，有阳极为阴（即老阳为阴）的说法，就是阳到了极致就是阴，我参考了这个理念。
基本可以理解为，当无知到了最为纯粹的程度，就等同于全知。
让我详细解释我也很难说明，苦恼。
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关于横玉的低级错误。
四个字：当局者迷。她为了自己的理念奉献了数百年，牛角尖钻的死死的。
道家的概念是这样：尊崇智慧是不安的根源。
《道德经》第二章 《功成弗居》中提到，因为人意识到美的存在，所以才有丑的概念；而意识到善的存在，才有恶的概念。有对照才会有分别。
所以实际上，道家是不推崇智慧、不推崇开蒙的，因为有了智慧，就会显出愚蠢、显出“人”这个种族的特别之处、显出万物的不平等。
横玉在童子渡的做法，是“天地不仁，以为万物为刍狗”——任凭小妖们自由生长不加干涉，试图创造出万物平等的状态，但是反而凸显了不平等。
而道家认为的“圣人之治”，应当是“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”——不推崇贤能，使人民不争名夺位；不以奇珍异宝为贵重之物，使人民不做偷盗的坏事；不炫耀可贪的事物，使人民不产生邪恶、动乱的念头。
所以“智慧”这件事，和道家的理念在某种程度上是违背的。
横玉就是太深入斟酌所谓大道，反而沉迷在其中不可自拔，一旦有了“智慧”是不安的根源这个念头，就往“除掉不安的根源”这个念头去了，而从来没有想过，人界的低级生物的“本能”本身就是“智慧”的一种。
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这章因为逻辑理念解释太多了，想要仔细地将横玉的想法展现给大家，修改了很多遍，所以更新晚了。
虽然感觉还是难以很清晰表达原本想要表达的意思，但是碍于笔力不足，只能写成这样，我尽力了。
（鞠躬拜谢）
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第75章
“…………”
沉默在林中蔓延。
微风缓缓拂过燕妙妙的脸颊, 吹动她皮肤上的绒毛。她听见风儿刮过她的耳畔，呼啦啦地打响身后的树叶。
燕妙妙牵了牵嘴角，哼笑一声：“你骗我呢。”
且不说她从地荒桥上消失到现在满打满算最多不过十几个时辰, 就单单凭温敛沉稳持重的性格，就是她消失了半年, 也不至于做出大闹妖界的事情来。
彷佛是知道了燕妙妙内心的想法，横玉开口：“结界之内的时间流逝同外界不一样——你已经消失接近半个月了。”
燕妙妙略蹙了蹙眉。
可一转眼, 她又像没事人一样：“既然如此, 你是不是应该现在就把我放出去？免得真君将你的妖界翻个底朝天。”
横玉缓步朝她走来：“我怎么也没想到, 你在他眼中这么重要。”
燕妙妙：老实说，我也没想到。
她同温敛相识到底也不过短短数日，虽然她内心也的确挺喜欢他的……可是将心比心，若是今次失踪的人是温敛，她可决计做不到以一己之力连掀妖界十三城的事情来。
——即便是修为达到了温敛的级别，恐怕也做不出来。
不过一转眼，她又自我安慰起来。
且不提两人之间如今的关系，就光说她燕妙妙怎么也是昆仑首徒, 跟着温敛意外在妖界走失，就算是为了给昆仑仙门一个交代，温敛也得费心费神地将她寻到。
想到此处，燕妙妙的心稍微定了一定。
——温敛是出于责任而大闹妖界的理由, 即便是借口，也比儿女私情好接受得多。
“我在他眼中重不重要，和你没关系, ”燕妙妙扬着下巴对上横玉的眼神，“我劝你还是尽快将我放了。”
横玉扯了扯嘴角，似乎是在笑，却又笑得极不熟练：“我原本是想将你一直关在结界之内，直到他意识到人间情爱皆是过眼云烟、只有大道才是至高追求之后，再将你放出去。”