“这说到六尘，就要先说到六根。”盛栖梧也不意外洛桐是现在这个表现，其实他也觉得这些蛮枯燥的。
“说起来，很简单，那就是：眼、耳、鼻、舌、身、意，从心理与物理的媒介功能上说，称为六根，也就是生理学上的神经官能。”
“眼有视神经，耳有听神经，鼻有嗅神经，舌有味神经，身有感触神经，意有脑神经，这些都是心与物的媒介的根本，所以称为六根。”
“从六根所接触的物件上说，称为六尘，也就是物理学上的各类物质。眼根所见的颜色和形色，耳根所听的声音，鼻根所嗅的香臭，舌根所尝的味道，身根所触的粗细冷热与湿滑等，意根思想的称为‘法’——漪指的极微极远的无从捉摸的东西，这些就被称为六尘。
”
“那为什么要求大家六根清净呢？”
也难怪洛桐会这么问，以前看电视剧总是会听到台词说六根清净六根不净什么的，所以她就对六根清净这个特别感兴趣。
但是有的时候她又比较懒，懒得自己去查资料，现在既然盛栖梧知道，那她自然就要赶紧将这个问题给提出来。
果然盛栖梧没有辜负他的期望，好好的给她解释了一遍，什么叫六根清净。
这说到六根就要先说到六识，因为六根是六识的工具，作善作恶，固然是出于六识的主张，造成善恶行为的事实，却是在于六根的作用。
人之流转于生死轮回的苦海之中，就是由于六根不曾清净，自从无始以来的一切罪业，均由六根所造。
比如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境；
有贪，也必有嗔，贪与嗔，是由无明——烦恼而来，合起来，就是‘贪、嗔、痴’的三毒交加，恶多善少，永无出离生死苦海的日子了。
修持解脱道的工夫，不外戒、定、慧的三学，但是，慧的主要根源是戒与定，所以修持的入门工夫，应从身心的两方面着手，一是修身，一是修心。
把不好的念头修理掉，称为修心，修心的主要工夫是禅定；把不好的行为修理掉，称为修身，所以修身也可称为修行，修身的主要工夫是持戒。
持戒的目的是在守护根门——守卫保护住六根的大门，不让坏事从六个根门之中溜进我们的心田，以致种下生死流转的祸苗。
所以，一般的凡夫僧尼，只能在戒律的保护下，勉强守住了六根，至于清净二字，那是谈不上的。
一般人的观念，总以为僧尼们只要不犯淫行，不贪非分之财，不介入人我是非，便算是六根清净了。
事实上，凡是贪逐于物境的受用，总是六根不净，不论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍的情形，就是六根不净。
因为除了男女及钱财等的问题，都不容易觉察出来，净与不净，也就很少有人细心地注意它了。
说得明白一些，所谓六根清净，不是没有了六根，而是我们的生理官能，不再随着外境的幻象而转，这就叫做一尘不染——但这绝不是等闲的工夫所能办到的事。
六根清净的目的，便在断绝并超越这一生生死死的生命之流。
盛栖梧这一大段讲下来，都有点口干舌燥。
洛桐听得昏昏欲睡，也难为盛栖梧怎么能够记下来。好不容易这一段落结束了，她打起精神问道：“那你说的那些小故事呢？”
“别急，你听我一一地说。刚刚说的就是比较正经的，咱们现在就说说这比较有意思的，相当于野史了。”
盛栖梧清了清嗓子，显然是有点渴了，他很久没有说过这么大段的话了。
见到盛栖梧口渴，洛桐忙狗腿地递上旁边的水杯，盛栖梧接过去喝了一口继续开始普及这佛学知识。
“我们都知道佛教最开始是产生在古印度，它是从印度流传过来的，因此，它受印度的影响比较深。”
“古印度有崇拜荷花的习俗。因此，当印度佛教传入我国后，人们就难免受到这个习俗的影响。首先就是变得崇拜荷花。”
“崇拜荷花？”
洛桐不明白，这荷花就是一种观赏性的植物，怎么就变成崇拜了？
“是的，早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步赏荷，绿水荫秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺像洗涤过似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。”
“我猜人们在荷塘边散步，可能更容易静下心来思考吧。”
盛栖梧给了这么一个猜测，其实这说的也八九不离十。
第四百零二章 盛装
“在古印度的十典文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如着名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”
“另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。”
“在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶白莲，每朵莲花之中还坐着一位盘脚交错，足心向上的小菩萨。”