一个现代人再不把另一个人当人恐怕也体会不到那种心情，对于那时候的人来说，他们是真的将奴隶当成是牲畜、工具来对待的。所以上古时期的二代奴隶们很多都不会说话，脑子也不清楚...他们的生长环境和牲畜一样，根本没有人教导。
到了春秋战国时期，这种情况在不太开化的地区依旧普遍存在，比如说百越之地，又比如说燕国以北。而其他的地方，奴隶也分两种，一种是主人身边伺候的奴隶，他们好一些，会受到教导。另一种依旧是当牲畜养，然后当牲畜用！
很多人不理解上古时期为什么会有活人祭祀，然后会用大鼎煮这个祭品，最后大家分着吃——又不是食人族！那个时候已经建立国家，初步形成文明了啊！
其实挺好理解的，因为祭祀用的人往往是奴隶、战败者这些，缘故传承下来的记忆里，这些并不是‘人’，而是和牛羊猪之类相同的东西！
等到封建社会就不一样了，奴仆即使失去了人身权，但也不会落到奴隶制社会中那样的悲惨境地。
连翘是典型的‘今胜于古’派，在她看来，古人的某个时期即使千好万好，她还是愿意生活在现在，而不是生活在古代（遇到战乱时期例外）。
大家对于这个话题的兴趣也被连翘激发开了，在场的都是见识广博而且能说会道的那种人。讨论一个都很感兴趣的话题显然不愿意落于人后，一开始还是抒发自己的观点，到了后来就开始辩论起来了！
连翘听到王思齐一个观点，是说古代文化辉煌灿烂，百家争鸣，如今只剩下儒家，所以这上面应该是‘今不如昔’了！
虽然连翘也承认，总体上今胜于古，个别上存在古胜于今。但是在‘文化’的事情上她不觉得古代比如今更强！
百家争鸣确实让人神往，可是如今就真的多有不如了吗？她觉得不见得。这个时代表面上是儒家一统天下，可是儒家难道是天生这样的？实际上儒家在发展过程中包容了很多其他家的思想和成果！所以才能成为最后的赢家。
如皮法骨、儒道合流、吸纳墨家思想等等等等，这些都是在历史上真实发生过的。虽然说连翘也赞成百家争鸣更好，但要说现在的文化界不如过去的文化界，连翘是一千个一万个不答应的。
只能说，如果当初百家争鸣保持下去了，现在的文化界应该会更好！
大家在这件休息室里唇枪舌战，有的地方能够说服别人，有的却不能够。不过这并不是重点，重点是大家觉得这很有趣。
在中午去百果园看戏之前，连翘收束了这场讨论：“这个世界上最难的就是将一种想法放到另一个人的脑子里！求同存异——没必要一定要说服别人！”
这句话显然是对周莹和唐宋说的——这两个人为了一个‘小问题’，已经快要打起来了了！这个时候听到这个话才觉得刚才自己上头了，倒是有些不好意思起来。
第563章
连翘最近和周莹走的越发近了,虽然说以前就很近了，但是自从这次从京城回到苏州,好像无形之中就迈上了新台阶一样！连翘有的时候也感叹其中的奇妙,不过也不至于多想,多一个铁杆闺蜜有什么不好的吗？
而这种亲近表现在生活细节当中就是周莹的生辰礼物连翘更加用心了，过去虽然也有精心挑选，但绝对做不到这一步——周莹是腊月二十生的，还有十几天就过生日了,应她的要求，连翘正在和阵线作斗争，争取拿个时候给她绣一个手帕。
其实一开始的时候周莹要求的是香囊,只不过连翘很清楚,香囊这种小东西超级费工夫！相比之下，绣手帕要简单的多,实在不行了,她可以绣简单一点的,画好花样子，只管往里面密密地填色块。
周莹是知道连翘针线不好的,所以连翘问起生辰礼物想要什么的时候才会特意提起针线活儿。
“普通小姐妹送生辰礼物最常见的就是两色针线了,只是我从小到大竟没有得过。一开始是没有相好的小姐妹，后来开始写小说,倒是有小姐妹了。可是大家不知道是怎么想的，我过生日的时候送什么的都有，就是没有送自己针线的！如今妹妹送我,也算是全了我一桩心事！”
周莹都这么说了，连翘还能说什么呢？即使她知道周莹有一些戏谑的意思。
怕到时候临时抱佛脚，等到《淮上商人》连演三天，百果园那边再也不需要她去照应之后。连翘寻着一日空闲，就在二楼的大玻璃门下绣帕子——其实也简单，她照着花样子的册子描了一个牡丹花的图样。
然后就是将色块安排好，粉的、白的、红的、墨绿的、浅绿的，她上辈子也曾经玩过十字绣。这辈子的针线再不堪，作为一个女孩子也是学过的。基础操作如这次，其实还是能做的。
在度过最开始的生疏期之后，连翘用针就熟练多了，甚至有一种针线活也‘不过如此’的得意洋洋。
许文华进到二楼的大活动室，见到的就是这样一幕，连翘拉了一张点着厚厚垫子的圈椅和一张小几坐在了大玻璃门旁。小几上放着一个针线笸箩，色彩鲜艳的绣线、一整排的金尾针、暗纹流动的小块缎子，还有一把阳光下银光闪闪的剪刀呢！
而连翘坐在圈椅上，大腿上铺了一条薄毡子，然后是分好的、一缕一缕的丝线，至于手上，一只手拿着绣花撑子，另一只手拿着针。