那些老一辈的人一直在这里生活，没走出去过，也没让‘外人’进来过，于是，中国几千年来的农耕文明，就被像这样的数不清的乡村和乡民们稳定的延续下来。
为什么会出现这样的情况？其实这也并不难理解，土地是没有办法流动的，长在地里的庄稼自然也动不了。
那么，对于这些完全依靠土地吃饭的农民来说，没有什么比‘当下的稳定’更重要。
因此，‘重复’就变成了中国真正的乡土本色，日复一日的去重复自己上一代，甚至上上一代的生活模式，自给自足，安于现状。
有人给这种生活模式下构成的社会环境取了个名字，叫做‘熟人的社会’。
想要形成‘熟人的社会’，需要一个漫长的过程：
首先，每个人都遵循着上一代的生活模式，打理好自家的几亩薄田。
当遇上需要人力的大型工作，比如灌溉或者秋收农忙的时候，大家就团结合作。”
在座的人几乎都听入了迷。
楚丽华内心深处那种抗拒母亲总是唠叨“我们本来就是农村人，怎么可能丢弃这些习俗。落叶归根啊！”
好像现在她开始有些懂母亲和父亲的坚持是为什么了。
第965章 理解他们，才能走近他们
楚丽华第一次发现，原来邓煜冬的声音也是这么吸引人，他还在继续着他对农村的习俗的理解，“随着生产力的发展，人口也在逐渐增多，一块同样大小的土地所产出的粮食已经没有办法满足更多人口的温饱。
在这种情况下，就需要有人召集大伙去垦地，并按人口重新进行土地分配。
这样一来，新的小团体就形成了，构成小团体的这几户人家再继续繁衍生息，慢慢的就变成了一个小村落。
村落再壮大，就变成了一个乡，而生活在这个乡里的所有人，自然而然也就都认识。
过于熟悉的相处，使每个人对彼此都知根知底，那么很多约定俗成带有浓厚乡土气息的行为，也就随之而来了。
比如，做事不讲法律，只讲老祖宗留下来的规矩和传统礼仪；
路上碰见了，不会先叫一下对方的名字，再问好，而是打个招呼就各忙各的；
答应了别人要做什么事情，也从不走签字画押立字据的流程，就单凭本心和互相的信任。
中国有句古话叫‘父债子还’，在这些乡民们眼里，我答应过的事，如果我没办法兑现，那我的后代就得替我兑现，别管兑现到第几代，总之，只要答应了，我就一定信守诺言。
慢慢的，这些约定俗称的行为也就逐渐变成了熟人社会的代名词，因此，除了这些以外的其它事务，都对他们来说是无关紧要的，这其中就包括识字。
也就是‘文字下乡’，由知识分子发起的扫盲运动的故事。
发起这场运动的原因不难想象，具有新思想又心怀济世苍生志向的知识分子们，希望通过扫盲，来改变乡下人的愚昧和无知。
当然，在彼此互不了解的情况下，扫盲运动的结果也可想而知。用‘想当然’的方法去尝试改变自认为的乡下人的‘愚’、‘傻’，简直是天方夜谭。”
楚丽华听到这里呆住了，他好像理解了母亲常常挂在嘴边那句“要是我能读书的话，哪怕认识字也好”的那种渴求了。
自己好像是该好好站在母亲的角度去理解她了。
刘星霆招呼大家，“吃菜，吃菜，边吃边说。”
邓煜冬许是说得入戏了，随便夹了点菜塞进嘴里，还没有咀嚼完全，就开始含糊不清地继续说了：
“‘农村’真正的意义是指，生活在传统中国社会基层的乡民们，延续着相同的自给自足的耕作模式，通过一代又一代的传承和繁衍生息，逐渐形成村落、乡镇。
这样的生活方式导致了，一个村落里，几乎所有人都认识，因为彼此熟悉，所以做事不讲法理，只按规矩，并且不接受新的事物，这也就构成了中国乡土社会特有的本色。
在这样一种乡土气息的基层社会里，除了我们之前提到的‘所有人都熟悉’之外，还会衍生出来怎样的社会关系呢？
答案就是‘差序格局’。
差序格局，并不是我们字面理解的阶级差异的意思，我认为这是一种常见但又很复杂的社会关系，不是简单的一个概念就能定义清楚的。
所以，在这种情况下，专家把这种社会关系分解成了四层问题：一个人的社会关系网是怎么形成的，这种以个人为中心的关系网产生的特性是什么，处在这种关系网中心的人，又具有怎样的性格，以及如何保持这样的关系网正常运转。
先来说说第一层，一个人的社会关系网是如何形成的？
实际上，每个人都不可能是一个与世隔绝的人，在我们的身上一定有各种各样的标签。
比如，小明是一个父亲，但他也是一个儿子，也会是一个丈夫，同时也是一个长辈……这些身份标签，便是小明与人，与社会的联系，但无论是哪种身份，小明和所有人之间的联系，都是以他自己为中心，然后再向外不断的辐射，最后形成一个庞大的社会关系网。
那么我们又是怎么以自己为中心，向外辐射的呢？这其中有一个至关重要的关系，那就是夫妻关系。