一男一女，因为婚姻走到了一起，那么在离婚还不流行的年代，他们就是彼此要陪伴到老也是互相最亲近的人。
结婚以后，关系开始向两个方向进行辐射，一是进行传宗接代，生养孩子，二是结识妻子或者丈夫家里的各种亲戚朋友。
就这样，在以自我为中心丢出来一块石头以后，一圈圈波纹散开，一个大家族就诞生了，进而一个村落也诞生了，一张庞大的社会关系网，也就编织成了。”
楚丽华懂了，父母自小就是这张网里的一个点，他们也渴望结成自己的网。
所以，他们才会用毕生积蓄去建造一所要很多年以后才会住上的房子。
不是攀比，是为了留下自己的痕迹。
趁着现在还有机会。
不然，真的回去的时候，他们没有了落脚的地方，就更加不可能会和其他人产生网络连接了。
停下动筷子的邓煜冬见楚丽华一副了然的表情，才接着往下说，“接下来，第二层的问题就出现了，以个人为中心的关系网产生的特性是什么？
答案是伸缩性极强。什么意思？刚才我们说了，以自己为中心产生的社会关系网中，既有直系亲属，比如父母、配偶、孩子，也有非直系亲属，比如妻子或丈夫的亲戚朋友。
那么，这就使得关系网的伸缩性极强，它可以代表的是一个小家庭的概念，比如三口一家，也可以代表的是一个大家庭的概念，比如四世同堂。
而决定这个关系网大小的因素，在于关系网中那个核心人物的地位高低。
这一点也很好理解，如果有一位亲戚是位高权重或者非富即贵的话，那我绞尽脑汁也得跟你扯上点儿关系，不管是远近亲疏，哪怕是连辈分都分不清前后，也要勇敢得扑上去。”
这点，楚丽华想到了父亲总是会说村里的那个官儿是咱们家的什么亲戚。
好像同一个村里，基本上都是沾亲带故的亲戚。
毕竟姓氏就那几个。
第966章 人情社会，讲礼，不讲理
邓煜冬停顿一下，表情有了变化，“比如《红楼梦》中的贾府，一个大观园里居然能住着各式各样的亲戚。
林黛玉是贾宝玉的姑表妹，薛宝钗是贾宝玉的姨表姐；
除了这两位关系近些的亲戚外，再向外延伸一些，还有薛宝钗的堂妹薛宝琴，邢夫人的侄女岫烟等等，也都借着各种关系住进了大观园里。
可是当贾府抄家没落的时候，这些人便树倒猢狲散，各自奔前程去了。
不单单是在一个家族，一个村子里也是如此。越是富有的人家，越有群众号召力，越是贫困的人家，就越人力单薄，就连婚丧嫁娶，来帮忙的邻居都少得可怜。
这种以个人为中心的关系网，所产生的特性，不仅是传统的乡土社会里有，即便是在今天的社会中，也很常见。”
楚丽华耳边回荡着母亲那句“别到时候我们走了，在家里臭了都没人来帮忙啊！”
是了，这种关系网下的农村，如果没有一直扎根经营没有群众号召力，到时候真可能会出现母亲说得那种情况。
富裕么？
楚丽华觉得自己真不能这么没追求下去了。
活在这个世界上，金钱和地位才能支撑起家人的体面。
现在先在外面把实践经验丰富一下，到时候……
母亲不是总惦记家里的田地么……
楚丽华想明白了，又一脸希冀看着邓煜冬。
邓煜冬宠溺一笑，继续说，“我们继续来看第三层的问题，生活在这种关系网中的人，又具有怎样的特性？”
楚丽华眼睛一亮，对对对，就要这个。
——“这里，我们可以从‘大’到‘小’两方面来说，先说说大方面，整个乡土社会里大多数人性格中的共性。
听着有些抽象，用宗教举了个例子解释一下。
很多西方国家社会道德体系的形成来源是宗教，宗教教义告诉大家：众生平等，神爱每一个人，神对每一个人都是公平的，我们在神面前需要遵守的道德规范和约束都是一样平等的，没有谁有特权。
但在中国乡土社会却不是这样，中国乡土社会讲求的道德观念是有差别的，这个差别就在于每个人都是‘以自我为中心’来对人、对事进行评判的。
比如，一个人犯了大错，但如果他和我的关系非常亲近，那么我想尽办法也要包庇他或者帮他瞒过去；
但如果这个人和我几乎没有任何交集，那么他一定会面临最严酷的惩罚。
西方人人平等的道德观念在中国的乡土社会毫不适用，中国的乡土社会所遵守的道德规范缺乏普遍性，每个人都是以自己为中心来审时度势，这也就能够很好的解释出，为什么时至今日依然有很多人反复强调人脉的重要性，强调中国是一个人情社会。
再说说小方面，夫妻关系在这种关系网中形成的特性。在传统乡土社会中有一个十分普遍的现象，那就是夫妇之间的感情十分淡漠，甚至毫无感情可言。
乡土社会中的男女结合，感情不是放在第一位的，生育繁衍，壮大门楣，扩大人脉关系网才是首选，这也就是我们为什么直到今天还那么喜欢说门当户对的原因。
夫妻在一起，就好像是合作伙伴，生育是这项合作最大的一个附加功能，其次还有人脉拓展等等。