青云飞牵着楚丽华的手把她往近身处拉了一下，差一点走神的楚丽华就踢到石头了。
楚丽华回神，抬头。
看着青云飞，会心一笑。
阳光明媚，光线打在青云飞的脸上，他泛着一层淡淡的光。
这才是会一直陪伴自己走下去，遇见更多“秦擎”的人啊！
人这一生，总会遇到更优秀的人。他们在经意或者不经意的保护着你。
有一种保护，叫做“站在你面前的人”，替你挡风遮雨，冲锋陷阵，你最好的朋友。
有一种保护，叫做“携手同行的人”，与你生死与共，荣辱与共，那是你最爱的人。
有一种保护，叫做“站在你背后的人”，让你大步前行，无后顾之忧，那是你……永远都不会知道的人。
隐约间听到缥缈的梵乐声，支耳细听，是丛林茂密的山顶传来。楚丽华便错误的认定这一定是紫竹林的声音。
脚下的步伐不由得加快了些。
楚丽华脚步轻快，同行的青云飞却有些气喘吁吁了。
等真正到了紫竹林寺的时候，楚丽华才发现，求健康和财富的人真不少。
楚丽华把香点燃跪下的时候，旁边的人的念叨声传入了她耳中。
“据说，病分为四大不调导致身体的病，以及冤亲债主产生的业障病，此外还有心理疾病。还有的病属于业障，据说是前世杀生太多。病是魔障吗？
那么，没有冤亲债主磨难你，就不会有非常稀有的增上缘。我一直认为，任何逆境和磨难都是在成就你，包括生活中伤害你的人。”
这是把病魔归因了吗？
时间的思想千千万，常接触什么，就会有怎样的思想。
但其实仔细想想，里面的根基又是相通的。
比如，秦擎说的治疗方法，和心理学里的冥想。佛家的禅坐都有异曲同工之妙。
求神拜佛，就是把权威期待里的权威投射给了佛像吧。
但结果，终究还是靠自己的内心。
就像那个求观音菩萨的观音娘娘的段子一样。
段子，很多时候，都是生活意境的演化吧。
青山静伫在远方呼唤
年岁招摇着蹒跚而来
懵懂
跌跌撞撞
眼眸里余晖明亮
西天的星光散落
留下灿烂的日子
“咕咕～”
空城计在肚子里唱起，提醒楚丽华该下山了。
原本的预计，是要完全走一遍的。
但楚丽华突然害怕，如果走完了，下次来时，就会没有了新鲜感。
其实，她更害怕的是，再待下去，恐怕就该舍不得走了。
留下来，做个隐士。
内心的呐喊声越来越大。
第641章 你幸福吗？
留下来的小人叫嚣得楚丽华都快招架不住了。
比尔波特在那本著名的《空谷幽兰》书中解释过上古时期终南山与萨满以及隐士传统的关系：
在中国更为遥远的神话传说中的过去，“终南山”所包括的范围甚至更广，远远超越了鸟鼠山。
这列更大的山脉，既包括昆仑山，也包括终南山，并且延伸到了当前中国和巴基斯坦国境线上的乔戈里峰，乃至稍稍有些超过，长达3500公里。……
早期中国人把终南山的山峰和山谷视为最有力量的天神和地祗的家。台湾语言学家杜而未提供了一个更为有趣的解释。
他坚持认为，“终南”和“昆仑”是两个同词源的词，都来源于同一个字，这个字的意思是“月亮山”。
在他的《昆仑文化与不死观念》一书中，杜教授解释道，中国最早的宗教通过“不死”的概念——这个概念是通过月亮的盈亏体现出来的——在生死之间的暗河上架起了一座桥，而昆仑——终南这列山脉，则是这个宗教的神秘中心。
而且因为月亮女神住在昆仑——终南这列山脉中，于是这里就成为某些人前来试图接近月亮的神德和它的力量根源的地方。……
一个被称为萨满的人，“寻求着孤独，变得心不在焉，喜欢在森林里或人迹罕至的地方漫游，有幻觉，在睡眠中唱着歌儿”。
假如这段话不是描述萨满学徒入门时期的出神状态的话，那么它也很可以适用于遵循隐士传统的人。在古代中国，这两者是紧密联系着的。
“诗佛”王维，作为唐代上流社会分子，在陕西蓝田县辋川置有别墅一套，并在这里写诗作画修佛，度过了他的后半生。千古名句“行到水穷处，坐看云起时。”便是出自王维的《终南别业》。
下山了，楚丽华脑海里不断地浮现出在终南山“隐居”的种种。
只是，她有秦擎这个挂念。
此去一别，不知何时才能再见。
他的满腹经纶，便再难给自己带来更多的指点了。
所以，终南时时在，秦擎不常有。
还没出去，昨天那司机就打电话来了，说，“我到了。”
——“好的，我们马上也出去了。”
楚丽华挂了电话就开始想，接下来，我该问秦擎什么问题呢？
既然有隐居的困惑和惦念，那就问问吧。
想到这里，似乎心头的重担就卸下了，步伐都轻快了不少。
现在这个时候大多都是往里走的，往外出去的人很少。他们一行四人算是比较“抢眼”的了。