至于说，连现阶段科学技术都无法解释的东西，是否能被无稽之谈的教义所解释，在被无知与恐惧掌控了的民众面前，只要能被为某些人的利益效命，任何荒谬可笑的胡说八道都可以大行其道，根本用不着去解决那些困扰着人类文明的，极其尖锐、且科学暂时还无法找到解决之道的问题。
归而总之一句话：
人的意识与客观实在之间，往往有偏差，而且这偏差还可以被利用。
对这一点，不需要多么坚实的科学素养，只消认真对待人文科学领域的有价值研究成果，稍加思考，也不难看得明白。
即便许多人文学科的行内人，出于种种考虑，往往刻意回避这一点，也无法否认其正确性。
譬如“理性人”，经济学领域的基本定义之一，就是这样一个“没有情绪、不犯错误、全知全能、完全客观”的虚构角色，在经济活动中，理性人的抉择，完全依据已知条件和经济学原理来进行，这样的人在现实社会中究竟是否存在呢：
身为外行，方然不想越俎代庖，但只消瞧一瞧主流经济学理论对社会现实的解释、预测能力之孱弱，也不难摹想出正确答案。
讨论教义的问题，这样讲，略显抽象，换一种稍微容易理解的说法，
就是在说，一个人的利益得失，第三视角的客观判断，和其本人的主观判断，这两者并不是一定可以画等号。
在理想情况下，一个有独立头脑、有思考能力的成年人，对自己的利益理应有准确的把握。
但这只不过是理想情况；
更现实的情形，则是被别有用心者蛊惑、诱导、暗示、欺骗，从而对自己的实在利益判断失误，进而，做出看似维护自己利益、实则损害自身权益的愚蠢行为，而“客观现实”与“主观判断”之间的利益差额，则被别有用心者，不费吹灰之力的收入囊中。
行骗的具体过程，教义，显然是一件很趁手的工具。
花费时间，纵览人类世界的诸多教义，方然很快发现一个耐人寻味的现象：
教义的理论体系，凡此种种，总是倾向于贬低信者眼前的、现实拥有的、这辈子就可以有的利益；
而抬高信者期待的、遥远未来的、死后才能够拥有的利益。
进而，从“眼前的利益不值一提、死后的利益才更丰厚”之鼓吹出发，诱导信者放弃眼前的、现实拥有的、这辈子本可以有的利益，去换取那允诺的、遥远未来的、死后才能够拥有的利益。
个中动机，不言自明。
一旦认识到教义的这种作用，可想而知，这就是某些人、某些组织喜闻乐见的道具；
通过教义，让信者的利益判断出现偏差，主观上认为自己的选择，收益颇丰，自身幸福感甚至还很充盈，客观上的收益却惨不忍睹。
个中差额，不言而喻，会被拥有教义最终解释权、充当教义运营商的奸诈之徒侵吞。
人类文明的漫长历史，放眼看去，这样的无耻欺诈一直都在发生，识破真相者却寥寥无几，如此趁手的工具，在当今这一切皆为逐利的时代，当然不可能会消亡。
甚至，由于阴险的愚民政策，在大多数民众思维混乱、难辨是非的联邦，教义简直就是效率超高的利益收割机，也难怪虽然睁眼四顾，今天的一切生活便利完全是拜科学所赐，但在许多州讲授进化论，仍然会被教义运营商们口诛笔伐，甚至被警察找上门。
看透了教义的本质，对方然而言，根本没有一点堕入其间的可能性。
但即便如此，他却一直在研究这些人类文明的副产品，甚至通过社交网站、APP这些寻常渠道，在网络世界和现实世界里，留下自己心生迷惘、探寻教义、沉浸其中、直到笃信的完整活动线索和踪迹。
这样做，是基于永生的长远规划，当然在罗伯特*布朗面前，并不能和盘托出。
不过若对教授撒谎，说自己真的皈依了某一种教义，更是无稽之谈，简直就像数学家说自己买了彩票一样可笑。
第一四八章 借口
秋假结束后的某一天，当布朗教授再次谈及此事时，方然就“坦率”的回答：
“抱歉、让您担心了，我的精神状态还不错，任务也很繁重，对教义这一类东西并没有任何的兴趣。”
“那你为什么，隔三差五在推特上发那些……嗯？”
一边说话，罗伯特*布朗还耸耸肩，表情狐疑的看着眼前的年轻人。
如果，仅仅只是如果，聪明如方然这样的人也会掉进教义的陷坑，且不论原因，至少他是不会再考虑和这家伙合作，尤其是在“末日避难所设计”这种灰色产业，一不留神泄密就可能掉脑袋的领域。
考虑到环境的影响，一个人信教义，并不意味着此人就是一个睿智。
但从统计角度，说“此人的确是一个睿智的概率，相当可观”，这句话却完全正确。
布朗教授的真实想法，差不多就写在脸上，方然一望便知，对这位导师、老板是不能用假惺惺的作态糊弄过去：
“之所以这样做，是和我个人的‘末日避难’规划有关。”
“啥……你是在说，‘末日审判’降临的未雨绸缪吗，还是我们谈论的那种‘末日’。”
教授的怀疑，让方然有点哭笑不得，看来从事这一行的确让罗伯特*布朗很多疑，于是他言简意赅的解释一番。
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