王琅不赞同地摇头：“我承认语言是有局限性。但你所说的大道其实并不是道理，而是智慧。就像物极必反的道理人人皆知，能够运用到生活中规避灾祸的人却寥寥无几，前者不过是事物规律的总结，后者却是本人大彻大悟后的智慧，有自身思维参与，怎么能一样。”
话音刚落，便见惠施无奈扶额，而庄周则一脸悠然：“你看，虽然我说的一点都不严谨，你不还是明白了我的意思？这可算不上智慧吧。”
王琅目瞪口呆，这才明白为什么说天才不一定都是哲学家，哲学家一定都是天才。
智商差距太欺负人了！
“石子的问题还没说完。”话锋一转，他问：“那人还提了什么？”
王琅收拾一下心中的挫败感，有条不紊地答：“她问我，我怎样确定她手里拿了一块石头。我说，石头可以被看到、摸到，根据以往生活的经验，可以知道她拿着石头。她又问，人在梦中也可以自以为看到、摸到石头，怎么确定这个方法有效。我说，梦里的石头对梦里的我来说是真实的，现实的石头对现实的我来说是真实的，两者互不影响。”
仿佛在斟酌言辞，她放慢语速，边回忆边道：“她接着问，醒后才知是梦，如何确认现在的她不是在一场大梦之中。我快被她绕晕了，只觉得原本清晰的思维被她弄得一团糟，于是回答，不管在不在做梦，一加一等于二总是不会变的，这是超越一切的规则，你人这么聪明，研究纯理性又完美的数学不好吗。她答，数学能解决的问题太少了，而且数学的根基是信仰，让她无法信任。这个答案违背了我所知的常识，因此我问，数学的根基为什么是信仰。她回答，数学的基础是逻辑，但逻辑无法解决悖论，只能采取限定体系的手段回避问题；定理可以被公理严格证明，但公理却是人为制定的，永远无法被证明。这和声称神存在的信徒没有区别，都是一种无条件的信仰。”
“悖论是什么？公理又是什么？”
君子六艺之一是九数，战国人一般称之为术数或算数，被用来丈量土地、算账收税、计算天体、推演历法等等。两位博学多才的哲学家意会了“数学”的含义，有些名词却无法意会。
“悖论就是既不能被判定为真，也不能被判定为假。打个比方，我说：‘我是一个说谎者’。如果我所言为真，那就和假设的说谎矛盾，如果我所言为假，依然和假设的说谎矛盾，这就导致了真假不可知的悖论。同样的悖论还有‘万能的神能否创造出一块他自己也无法举起的石头’等等。”
“公理则是人们反复实践后共同承认的道理，不需要加以证明也被承认为真，类似‘经过两点有且仅有一条直线’、‘两点之间线段最短’云云。”
想想这些理论更适合与墨家学派的学者探讨，王琅心里决定下次亲自了解一下这个战国盛行、此后凋零的特殊学派。又想起《庄子·天下》篇中一句经常被初高中教材引用的话，便顺口提了一句：“‘一尺之捶，日取其半，万世不竭’，听说这也是现在流行的辩题之一？从数学的角度看，其中涉及到无穷小是否为零的悖论，历来也是学者们争论的焦点。”
“我当时不过才初……入门径，一心以为数学是纯粹理性、超越伦理的，听到这些理论，就像长久以来深信不疑的信仰被一瞬击溃，整个人都懵住了。”差点说出“初中”两个字，王琅及时改口，将沉浸在回忆中的神思抽回现实，平静客观地陈述，“自那日后，我在家里浑浑噩噩过了一个月，某天晚上推开窗户，突然发现钟还在走，风还在吹，星还在亮，生活没有任何改变，从此再也不想思考任何经验范围以外的事。”
简单地说，她就是一个彻头彻尾的实用主义者，认为人们所能认识的只有经验，至于经验背后还有什么东西，那是不可知也不必问的。所谓真理，无非就是对于经验的一种解释，就是解释得通，就是对人有用。有用就是真理。客观的真理并不存在。
惠施等了等，忍不住问：“然后呢？”
王琅莫名其妙：“什么然后？”
惠施道：“一点也不再好奇，直接从思想中忽略？”
王琅“哦”了一声：“算是吧。好奇总还是有一点的，但没兴趣为思考这些事情花费时间。我对自己现在的生活还挺满意的。”
日轮渐渐没入地平线，绚丽的晚霞烧红半片天空，昭示着明天的好天气。
梧桐树下，无边的宁静笼罩着三个人。良久，王琅率先出声：
“晚间山路难走，不如先回去罢？”
两人皆无异议。
◇
寒来暑往，又是一冬。
这日晚间，天空中飘起小雪，王琅拍拍衣物，站起来打量新扎好的帐篷——三月前，因她突发奇想，怀念起当年露宿华山时被当地人招待的一顿炒鱼，向来物欲淡漠的庄周认为应当顺从心意，及时践行，两人便一同启程，从水网交织、湖泊密布的江淮前往俯瞰黄渭、奇险峻拔的华山。
十月里的华山冰寒刺骨，一张口就能呼出白气。庄周伸手触了触面前氤氲朦胧的气团，还没感觉到湿润，热度便已消散。他眨眨眼，又吹出一口，偏着头观察热气遇冷凝结出的水滴团，容色秋月般宁静。
“可以进来了。”
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