明代的很多文人虽然处在理学这面大旗帜的笼罩之下，却依然有很多追求个性解放者。王阳明便是明代前期的典型代表。他在不完全反对儒家思想的同时，主张不以孔子的是非为是非，扩大内心的作用，而这种思想直接影响了李贽。
李贽以他的绝世之姿出现在历史之中，明确地表示非孔非圣。李贽认为，千百年来“咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。人们对是非的评论，本来没有固定的标准，对人的评论也没有固定的结论，是非如同岁月一样，日夜不停地发展变化，而衡量的标准也应该随着社会前进而发展变化。
李贽还积极地宣扬他的“私欲”与“童心”，最终实现了王学向人文主义的转化。他说：“夫私者，人之心也。人必有思而后其心乃见，若无私则无心矣。”学者陈宝良先生说：就理论之言，“人之私欲”还只是抽象的人性论，不过在当时，却对“存天理，去人欲”的思想所起的作用至关重要。
《焚书》是李贽衷心所做，他百无禁忌，放胆为文，其言其行无不浸透着骨子里的孤高与狂傲。他在书中对儒家和程朱理学的大胆批判所表现出的叛逆精神，对人们解放思想、追求个性自由产生了极大的影响。此书于明清两代，多次遭到焚烧，但却屡焚屡刻，在民间广为流传。即使李贽随历史淹没了，他的精神却与日月同存。
二、牡丹长亭：沉恨细思不如桃杏解东风
明朝小说的发展程度不必形容，后世人也能尽详。单指《三国演义》、《水浒传》和《西游记》三部小说，已经占了当代四大名著中的三部。不若在此处谈谈那昆曲《牡丹亭》。
说起《牡丹亭》，自然而然会想到那饱受相思之苦的杜丽娘，随后便忆起宋代张先那首《一丛花令》词：
伤高怀远几时穷？无物似情浓。
离愁正引千丝乱，更东陌、飞絮濛濛。
嘶骑渐遥，征尘不断，何处认郎踪。
双鸳池沼水溶溶，南北小桡通。
梯横画阁黄昏后，又还是、斜月帘栊。
沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。
词中女子的恋人离开后，她独处深闺，饱受相思之苦，忍不住发出“沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风”的感叹，而这一叹一喻，正显现这女子对爱情的执著、对青春的珍惜、对幸福的向往、对无聊生活的抗议、对美好事物的追求。时隔四五百年，明朝竟有一位杜丽娘，和她有了同样的遭遇和诉求。
杜丽娘天生丽质，聪颖娇艳，但自小受到家庭和师塾的封建伦理道德教育，幽居深闺，生活单调。但是当她读了《诗经》中的爱情故事，观赏了花园的大好春光，让她对美好爱情充满了憧憬。她在梦中与一位书生幽会，梦醒后却得了相思病，恹恹而亡。书生柳梦梅拾到杜丽娘的画像，深为爱慕，与杜丽娘的幽魂一见钟情，两人痴痴缠缠、情深义重，终于感动了冥府判官，让她死而复生。二人在突破重重阻碍之后，终于结为伴侣。
《牡丹亭》这部戏曲很明显是个性解放的表现。学者袁行霈曾赞道：“奇幻与现实的紧密结合，强烈的主观精神追求，浓郁的抒情场面，典雅绚丽的曲文铺排，都体现出《牡丹亭》较为典型的浪漫主义风格和多重艺术魅力。”此戏曲所表现出来的个性自由与浪漫气息，恰与明朝王阳明、李贽等人的“私欲”思想不谋而合，可以称作是一部隐讳的反封建之佳作。
三、明朝也有旅游热
古人云：“读万卷书，行万里路。”走的路多了，人的见识也会自然增长起来。不管是古人还是今人，都把旅行视为探索自然、考察社会、实现人生自我的方式。但是，由于古代的交通工具不发达，旅行非常不方便，所以若是没有特殊的旅游爱好，大部分人都不喜欢旅游。不过，明朝中后期却出现了如醉如痴、举国若狂的旅游热潮，这是古代历史上所罕见的。
旅游是一种文化现象，它的旅游主体当然包括各地方的文化现象、精神风貌、思想情趣、宗教信仰、神话传说以及各种文化活动。旅游的客体当然是风景名胜、地质地貌、风俗习尚、建筑艺术。而明代之所以兴起旅游热，是因为江南地区得天独厚的优越条件：历史悠久，经济繁荣，人文昌盛，交通便利。
由于水运航运的发达，南方的人特别喜欢旅行，历史上称：“吴人好游，以有游地、有游具、有游友也。”在这里，所谓的“游友”便是明代文人笔下的“游伴”，这些旅游伴侣除了情趣高雅、志同道合的雅士之外，很大一部分人是能歌善舞、能说会道的清客，他们在陪伴达官贵人游览时，往往作为“导游”的角色。有了这些便利的条件，明朝南方怎么可能少了旅游热！
旅游是一种休闲活动，它能在明朝兴起，也在于明代民间百姓的业余生活丰富了，它是经济发展与文化发展的一种证明。明朝虽然内忧外患齐集一身，朝内朝外烟尘弥漫，却依然随着时代在不断改变它的风貌。
思想虽然被束缚，但它依然会有；文明会被禁止，但它不会断绝；经济会停滞，但它总有发展的一天。明朝的天空即使烟尘再大，也总有散开的一天。这就是历史赋予人类的优势。
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