君曰“: 代立③ 不忘社稷④ , 君之道也; 错⑤ 法务⑥ 明⑦ 主长, 臣
更法 篇 83
之行也。今吾欲变法以治, 更礼以教百姓, 恐天下之议我也。”
【译文】
秦孝公为了统一天下, 苦心研究治国之策。一天, 他召集公
孙鞅、甘龙、杜挚三位殿前大夫, 请他们谈谈对社会变化的看法,
共同探讨整顿法制的策略, 寻求役使民众的有效途径。
秦孝公说“: 先君不在了,我现在成为国君,但一天也没忘记
使国家强大, 这是当君主的道德准则; 实行法治, 依法治国, 努力
弘扬君主的权威, 是做臣子的行为准则。现在我想改变法度来
治理国家, 变更礼制来教导百姓, 但是又怕天下的人要议论我。”
更法篇之二
【原文】
公孙鞅曰:“ 臣闻之:‘ 疑行无成, 疑事无功。’君亟⑧ 定变法
之虑, 殆⑨ 无顾天下之议之也。且夫10 有高人之行1 者, 固见负
于世; 有独知之虑者, 必见骜12 于民13 。语曰:‘愚者暗14 于成事,
知者15 见于未萌。民不可与虑始, 而可与乐成。’郭偃16 之法曰:
‘论至德17 者不和于俗, 成大功者不谋于众。’法者所以爱民也,
礼者所以便事也。是以18 圣人苟可以强国, 不法19 其故; 苟可以
利民, 不循其礼。”
孝公曰“: 善!”
【译文】
公孙鞅说“: 我听有人说过这样的话‘: 做事情犹豫不决不会
有什么成就, 迟疑不定去行事不会有什么功效。’大王赶快拿定
84 商君 子
变法的主意, 不要去顾忌天下人议论您。何况具有出众行为的
圣人, 本来就要被世俗社会所非议; 具有独特见识的谋士, 必然
会被民众所嘲笑。有俗话说‘: 愚昧的人对于既成的事实都还不
明白, 聪明的人对于还没有露出苗头的事情就已经观察到了。
对于普通人, 不能指望和他们谋划事业的开端, 只可以和他们欢
庆事业的成功。’郭偃的法书说‘: 讲究最高道德的人不去与世俗
附和, 成就丰功伟绩的人不去和群众商量。’法度是用来爱护人
民的, 礼制是用来方便行事的。因此圣人治国, 如果可以用来使
国家强盛, 就不去效法那旧的法度; 如果可以用来使百姓得到好
处, 就不去遵循那旧的礼制。”
孝公说“: 好!”
更法篇之三
【原文】
甘龙曰:“不然。臣闻之:‘ 圣人不易民而教, 知者不变法而
治。’因民而教者, 不劳而功成; 据法20 而治者, 吏习而民安。今
若变法, 不循秦国之故, 更礼以教民, 臣恐天下之议君, 愿孰察21
之。”公孙鞅曰“: 子2 之所言, 世俗之言也。夫常人安于故习, 学
者溺23 于所闻。此两者, 所以居官而守法, 非所与论于法之外
也。三代24 不同礼而王25 , 五霸26 不同法而霸。故知者作法27 , 而
愚者制焉28 ; 贤者更礼, 而不肖者拘焉。拘礼之人不足与言事,
制法之人不足与论变。君无疑矣。”
【译文】
甘龙说“: 不对。我听说过这样的话‘: 圣人不会去改变民众
更法 篇 85
的礼俗来施行教化, 智者不会去改变原有的法度来治理国家。’
顺应民众的礼俗来施行教化, 不费辛苦而功业就能建成; 根据原
有的法度来治理国家, 官吏既熟悉而民众又安宁。现在如果要
改变法度, 不遵循秦国的旧法, 要改变旧的礼制来教化人民, 我
怕天下的人会议论国君, 希望国君仔细考察一下这种情况。”公
孙鞅说:“你所说的, 不过是社会上庸俗人的见解。平庸的人安
守旧的习惯, 只懂读书的人拘泥于他们的见闻。这两种人, 只能
用来安置在官位上维护法制, 而不能和他们讨论变革法制的事。
夏、商、周三代的礼制的不同, 但都能称王天下; 春秋五霸的法度
不同, 也都能称霸诸侯。所以聪明的人创制法度, 而愚昧的人只
能受法度的制约; 有德才的人改变礼制, 而没有德才的人只能受
礼制的束缚。受礼制束缚的人, 不值得和他们商议政事; 受法度
制约的人, 不值得和他们谈论变法。国君不要疑惑不定。”
更法篇之四
【原文】
杜挚曰:“臣闻之:‘ 利不百, 不变法; 功不十, 不易器29 。’臣
闻‘: 法古无过, 循礼无邪。’君其30 图之!”公孙鞅曰:“ 前世不同
教, 何古之法31 ? 帝王不相复32 , 何礼之循? 伏羲、神农, 教而不
诛。黄帝、尧、舜, 诛而不怒。及至文、武3 , 各当时34 而立法, 因
事而制礼。礼、法以时而定; 制、令各顺其宜; 兵甲器备, 各便其
用。臣故曰: 治世不一道, 便国不必法古。汤、武之王也, 不古而
兴; 殷、夏35 之灭也, 不易礼而亡。然则反古者未必可非, 循礼者
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