船前往巴巴多斯，在那里度过了冬天，然后回罗得岛不受干扰地宣讲其信条。
但这并不能使他满足。1658 年 8 月初，他在马萨诸塞的德达姆被捕，再次
被押解到波士顿，在那里被割掉了一只耳朵。
新英格兰的清教领导人并非虐待狂。但他们同样是一心一意的人，他们
孤注一掷地远航三千英里去寻求自己的机会。他们希望不受干扰地实行自己
的正统观念，根据自己的模式建立天堂。贵格会教徒（或其他任何人）有什
么权利进行干涉？清教徒并非故意授索贵格会教徒以施惩罚，后者是自讨 苦
吃。这些狂热者为何不呆在容忍他们的罗得岛，让请教徒干自己的事？或者
像一位清教牧师在辩解那场险些使贵格会教徒威廉·布伦德送命的鞭答（用
涂上沥青的鞭子抽打一百十七下）时所说的那样，他“设法使‘福音书’的
旨意遍体鳞伤”，似乎不是把他打得遍体鳞伤。
马萨诸塞历任总督在试图排斥贵格会教徒方面束手无策。他们加重施于
闯入者的法律惩处，恰恰表明他们对这个问题是多么不理解。如果他们对贵
格会教徒有较多的了解，他们就会预见到这只会使他们的殖民地更能吸引殉
道的追求者。马萨诸塞海湾的公众并不存在要用死刑惩治贵格会教徒的狂
热，但这样的法律却于 1658 年以仅仅一票的多数在议会下院通过后颁布了。
不久以后，另一批贵格会教徒怀着（他们自己的历史学家称之为）一种
扑不灭的火焰，抛弃在罗得岛的安全环境，到达波士顿。他们“受命于”上
帝，前来“面对你们血腥的法律”。他们不怕死，准备迎接任何劫难。艾丽
斯·考兰甚至为那些期待牺牲的人带来了裹尸布。这些不速之客中有个人叫
威廉·鲁宾逊，1659 年下半年他在波士顿的监狱中写道：
我曾同我亲爱的兄弟克里斯托弗·霍尔德一起，旅行于罗得岛的纽波特和丹尼尔·戈尔德会所
之间，当时在我心中响起了主的话音，它立刻使我充满了生气和力量以及神圣的爱。他以此驱
使我去波士顿。我为主的意愿献出生命，以此为他效劳，让他在指定的那天用来在那里显圣。
我立即服从这神圣的话音，不问主将如何完成此事……从此至今我自愿捐弃自身，只服从主的
意愿，不管我囱己的躯体遭到何种命运……我是主的孩子，哪敢丝毫怀疑主。我宁愿献出生命，
也不使主蒙受耻辱。
玛丽·戴尔离开在纽波特的丈夫，去波士顿追求危险和反抗邪恶，她的
故事显示了请教徒在成全贵格会殉道者时的不安，也显示了贵格会教徒在追
求殉道的桂冠时的坚韧。这是殉道史上最感人的故事之一，值得在此重述。
玛丽·戴尔在 1659 年初秋到达波士顿后不久，她和伙伴门（包括一名十一
岁的女孩佩兴斯·斯科特）便被勒令离境（违者处死）。在纽波特呆了不多
时候，她又去波士顿。她这样解释说：“你们想竭尽全力，来制止你们所谓
的该死的贵格会教徒来到你们中间。你们不会达到目的的。他无疑在你们中
间有着种子。为了你们，我们一直受苦，现在仍然受苦。”1659 年 10 月 19
日，她与同伴威廉·鲁宾逊和马默杜克·斯蒂芬森一起受审。第二天，在一
场谴责他们的布道之后，总督恩迪科特宣布判他们死刑。玛丽·戴尔对此答
道：“上帝的意愿实现了。”当执法官把她押走时，她不动声色他说：“是
的，我会高高兴兴地走的。”
一星期后，这三名贵格会教徒被押往刑场。玛丽·戴尔夹在两个同她一
起被判死罪的年轻男子中间走向绞架，其间鼓声大作，以防他们一路上可能
宣讲的任何言语被道旁围观的人群听见。一位官员问戴尔夫人是否为公然走
在两个年轻男子中间感到羞愧，她回答说：“这是我在世上所能享有的最快
乐的时刻。我现在欢享青圣灵的美好启迪和鼓舞，这是任何人都看不见、听
不到、讲不出和懂不了的。”清教官员们仍 想剥夺她那殉道者的无比欢欣。
两个男子被处死后，玛丽·戴尔被推上绞架。她的手脚给捆起来，脸部蒙上
手帕，准备最后绞死。接着像根据一道突如其来的决定，她的绞刑竟缓期执
行。
我们现在知道，这个野蛮的程序是事先策划的。玛丽·戴尔受审期间，
马萨诸塞议会已秘密决定驱逐她出境，但同时规定将她陪绑，并做出要绞死
她的样子。她的死刑所以被暂缓，肯定一部分是因为对自己在英国遭受的迫
害仍然记忆犹新的清教公民们于心不安。
玛丽·戴尔对这一恩惠的反应完全符合她的性格。她拒绝接受死缓，除
非废除这条法律。然而决心已定的法官们把她放在马背上，驱往罗得岛。他
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