他们的布道主题是勿受富裕诱惑，保持公谊会本色。某些人留了下来，
如 1698 年来自英国的托马斯·乔克利。他四十多年里一直是费城月会的成
员，从未丧失作为传教士、狂热信徒和先知的那种精禅。他在 1724 年的记
事录中写道：
在费城月会中，我一心想让人们知道：上帝把精神上的和尘世上的福祉恩赐给该城和该殖民地
的子民，并使这块土地肥沃富饶，众多居民可由此丰衣足食，因而他现在期待他们报以虔敬和
美德。假如他们不更紧密地追随·我主耶稣基督，他那赐予他们天恩地福的圣手就会执鞭惩罚
他们，而且他已经轻轻打了他们几鞭。
这样的怨诉自然是清教的新英格兰所熟悉的，它们在宾夕法尼亚要不是
同威胁性的坚持关于某些来世的教条结合在一起，就不会有什么影响。在这
些教条中，主要的当然是和平主义原则。早在“乔治王之战”即将开始的 1739
年，乔克利就周游这个殖民地，竭力要求教友们不要插手。从英国来访的牧
师们，如 1756 年首次到此的威廉·雷基特，到处指责宾夕法尼亚人为殖民
地的防务担心，“某些人一直在介入和干涉此事”。因此，纯粹真理是从海
外输入，使人们免遭谨慎之祸。
要求普遍性有助于加强贵格会派，同时却削弱了它在美洲社会中的影
响。对宾夕法尼亚的教友们来说，同英国的紧密联系就是同正统观念的联系，
是在新大陆的风浪中维持安全的一个巨锚。1700 年，费城的一名贵格会教
徒艾萨克·诺里斯夸耀自己和批评新英格兰基督教的地方主义说道：“你们
新英格兰的所谓牧师似乎对宗教满怀热情，但只具有一种实际运用的特殊能
耐。他们的眼界超不过自己的狭小范围，因而不考虑上帝博爱万物的普遍
性。”但是，没有这种“实际运用”的本领，任何教会都无法把它的训海融
合到社会心理中去。
孤独自守。费城的贵格会教徒遵从伦敦年会的旨意，却不同自己的邻人
交往，而要统治这片辽阔的宾夕法尼亚殖民地，他们就必须了解这些邻人。
毫无疑问，贵格会教徒视顽固为原则纯正，视刻板为信仰坚定。但某些较有
眼光的同代人从这些美德中看到了隐患。1705 年，威廉·佩恩本人在英国
气恼地写道：
在美洲掌权的人们很容易染上虚荣过度的习气。他们曾是这里的无名之辈，到那里
爬上了各种微不足道的名位，于是自以为至高无上，好像不存在他们应当向其交代的未
来的最高审判似的。因此，我有时想如果有一项法律，规定各殖民地的掌权者轮流返回
英国，使他们在一大堆显要得多的海关官员、交易所经纪人和国会议员中间重新成为无
名之辈，他们就会在回美洲后大大矫正自己的行为，变得比较谦虚温顺，比较适于执政。
同时，我祈求上帝不要让他们毁了自己。
在那些考验他们的原则的重大危机中，刻板的宾夕法尼亚贵格会教徒
对其邻人不屑一顾，把他们看作已丧失上帝特选子民的资质，成了“失
去咸味的盐”。本杰明·富兰克林反对某些政策，是因其对贵格会教徒
另作对待，而访美传教士约翰·福瑟吉尔之流却正因此而赞成这些政策。
富兰克林希望可恶的民兵税的通过将把珍珠和鱼目、虔诚信徒和伪善者
区分开，从而“去伪存真”。对福瑟吉尔之流来锐，退出政府似乎不是
逃避责任，而是体现了祈求“生活于和平和安宁之中，像其他各地教友
一般关注自身”的愿望。
宾夕法尼亚贵格会教徒的孤独自守有几种形式。它首先是地理上的。由
于一些原因，他们没有被卷入西进移民的浪潮，而这个浪潮把一批又一批爱
尔兰人、苏格兰爱尔兰人和德意志人卷过阿勒格尼山脉，直至宾夕法尼亚西
部的边远村落。他们从一开始，大都或者在费城及其近郊、或者在费拉德尔
菲亚、切斯特和巴克斯这三个”贵格会派县”中的一个县定居和发家，从而
密集于东部沿海地区。直到 1770 年左右，才有贵格会教徒移居宾夕法尼亚
西部。因此，有一种指责说：正当其他人历尽艰险之际，他们却在富裕的都
市里养尊处优，这并非没有根据。更严重的是，这使他们不能分享他们殖民
地的同代人所共有的独特经验。要是宾夕法尼亚的教友们同爱尔兰人和德意
志人一起移居边远地区，他们本可以较好地理解西部居民对印第安人的态
度，而不那么顽固地坚持他们的和平主义正统观念。
甚至体现在佩恩第一个施政大纲中、并继续被奉为原则的关于宗教自由
的信念，也促使贵格会教徒处于少数地位，并最终陷于孤立。大多数贵格会
教徒停留在他们最初的东部拓居地，与此同时，路德会、长老会和卫理公会
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