各派教徒、甚至天主教徒纷至沓来，对他们形成包围之势。宾夕法尼亚殖民
地建立后不到半个世纪，贵格会教徒只能把自己称作——用佩恩的预言来说
——“我们自己本乡的持不同教见者”。
贵格会派的教规要求教友们孤独自守。与本教派以外的人通婚会遭到非
议，或被禁止。一个正在追求非贵格会派女子的年轻教友会得到正式警告：
不要被她的兢力迷了心窍。贵格会派教会表面上为了和平和教友情谊，要求
成员们把争端提交教会仲裁，而不要诉诸正规的法庭。他们甚至组织起“友
好协会”，以便越过政府和印第安人打交道。他们以这些方式使自己处于法
律之外，以教派的原则筑起自圃的围墙，并利用对“良心的纯洁”的关注，
使之固若金汤。
要是贵格会教徒试图劝说别人改信他们的教义，他们本有可能推倒这些
围墙，变得比较讲求实际。然而他们对自身纯洁的关切，超过了改良社会的
愿望。那些到马萨诸塞海湾旅行的贵格会教徒主要不是去赢得皈依者，而是
要去证明自己为真理捐躯。或许没有哪个同等规模的教派拥有这么多“传教
士”，而赢得的皈依者却这么少。贵格会派传教士不管是来自海外，还是来
自该殖民地内部，大都只是对本派教徒传教。精力充沛的传教士们访问了一
个又一个贵格会派教会，只是为了使公谊会兔于犯鸡毛蒜皮的过错，而并不
去向其蒙昧的邻人灌输真理。
约翰·丘奇曼讲的一件轶事表现了他们的自命正直和僵硬刻板。十八世
纪五十年代，他为传教而漫游四方，其间他和他有时一顾的理发铺的一位勤
学好思的理发匠相识。一次，这个理发匠自豪地拿出一本相当艰深的代数书
给他看，说一直在自学这本书。丘奇曼道貌岸然地答道：“我说，这对某些
人可能有用，但我不学代数照样能掘土耕地，就像他不学代数也会剃头一样。
此外我还认为，静修铭刻于我心中的上帝的律法，是更为有益、更令人愉快
的学习，这样我就能体面地走在他面前。”一个请教徒在这种情况下，会赞
扬这个理发匠的勤学精神，表示对他所学的东西感兴趣，最后可能还会说上
帝本人是最伟大的代数学家。清教的理智性和教条性使好钻研的清教徒能从
每件小事中看到通往上帝之路。但贵格会教徒却满脑子都是自我纯化的繁文
缛节。他以神秘主义者的顽固拒不承认敌人手握大棒，即使它打破了他自己
和别人的脑袋。同英国贵格会派的密切联盟以及美洲贵格会派的孤独自守，
使其教条免受一种最具腐蚀性的考验——日常生活经验的考验。
最后，贵格会教徒把没有教条这一点当作教条。他们的主要信条之一是
真正的基督徒不能有信条。这使贵格会教徒丧失了那种使请教徒能逐渐把加
尔文教改造得适应美洲生活的那种神学保障。贵格会教徒老是提心吊胆，认
为每个妥协都是失败，变革任何事物都可能丧失一切。他的教义充满了神秘
的狂热，如烟雾弥漫，因此他无法辨明什么是殿堂的基础和支柱，什么是用
作装饰的奇形怪状的雕像。
第三编 善行恶报：佐治亚的移民
“一旦新鲜感消逝，劳而无偿，便无心行
善积德，目睹此状，好不令人伤心。”
埃格蒙特伯爵
传说佐治亚草木茂盛，热带资源富饶，激励了想去开发的人们，他们的
宏图既恣意铺张，又刻板不移。地灵物阜云云使人误以为可以他们自己的模
式来裁剪这块殖民地。这些早期的规划者，把对于佐治亚现实生活的迷惘感
同他们关于这种生活的蓝图的周密性结合起来了。如果说世界主义和洁身自
好坑了宾夕法尼亚，那末，家长制作风和行善积德之道刚害了佐治亚。下面
几章谈谈佐治亚怎样以及为什么逢善人而应恶报，并由此说明美洲生活的特
征。
12．非英雄史诗时代的利他主义
任何时代的善与恶，都有其特定的风味。沃尔特·雷利爵士和弗朗西斯·德
雷克爵士搞的那些好大喜功的规划，反映了英国伊丽莎白时代的豪情壮志。
威廉·布雷德福和约翰·温恩罗普的目标，言简意明，执着不渝，是克伦威
尔时代英国特有的宏伟目标与平凡手段的特殊结合。同样，1732 年佐治亚
殖民地创业者的利他主义则是当时英国的有限抱负的试金石。
在英国，十八世纪中期显然不是英雄史诗时代。这个时代人们关心的是
凭心智所及去谋生而不是去寻求陌生的天地。这个时代的美学理念是自制和
良知；凡伸手所不及者概莫为，人们心满意足的莫过于兹。他们完全安于生
活的小圈子，一如亚历山大·蒲柏之囿于吟诵英雄偶句诗。这个时代以大卫·休
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