教，我将认为宽纵他们是符合基督教真谛、因而决不会违背英国国教利益的。
反贵格会教徒的法律之所以一直得到实施，看来不是为了保证宗教的正统
性，而是为了防止骚乱或提防他们以巡回布道为名，行帮助殖民地军事上的
敌人之实。1721 年，乔治王县县法院撤消了对一些人提出的不去国教教堂
做礼拜的指控，因为被告自称是长老会教徒。1724 年，该县的汉诺佛教区
实际上为一批不信奉国教者建造了一个教堂，并给他们的牧师发放薪傣，而
不是要求他们去教区的教堂做礼拜。到 1744 年，弗吉尼亚殖民地将其态度
体现在法律上，1744 年法令虽然仍要求大家按期去教堂做礼拜，但允许弗
吉尼亚人以任意选择教堂来达到法律的要求。
十八世纪四十年代，好斗的、有时被称为“新灵光”的长老会教徒渗入
弗吉尼亚，帕特里克·亨利牧师（那个著名的帕特里克的叔父，汉诺威县圣
保罗教区的圣公会牧师）描述了他们的做法：
他们声如雷霆，出言可畏，满口新词儿，数说法律的错误，咒骂长者，说他们是白头老
魔王，还破口乱骂他们是该死的混帐，虽然活在世上，「灵魂」己入地狱，是地狱鬼火，魔鬼
化身，比魔鬼等等坏一千倍。布道者一味提高自己的嗓门声嘶力竭地喊叫，拼命捶打桌子，直
到女听众丧魂落魄，哭叫，晕倒，乃至惊厥，令旁观者惊讶万分。要是只吓坏了少数几个人，
布道者就再次发作，大叫你们中间再没有人去朝见基督了吗？他吼叫如前，直到吓坏了足量的
会众为止。这些事彼布道者誉为上帝感化人心的神力……不受感化的人全被斥为冥顽不化的家
伙。
帕特里克·亨利牧师告诫说，像这样一些牧师是无所不用其极的。“热心的
布道者们”说他们“最后肯定要升入天堂，好像他们已经在天堂似的”，这
就会诱使罪犯相信不管犯什么罪都会得到拯救。尽管这种布道威胁公共秩
序，亨利神父仍然不放弃驯化新灵光派的希望。他甚至允许他们的领导人之
一乔治·怀特菲尔德到他的讲坛上来布道，条件是在布道之前必须先诵读英
国国教的祈祷书！
如果弗吉尼亚人对鼓噪信仰复兴论的小丑不寒而栗，那几乎是无可厚非
的。仅仅要求行踪不定的布道者登记其布道地点就是暴政吗？许多人甚至拒
绝登记布道场所。在这狂热的福音派运动期间轰动一时的是塞缪尔·戴维斯
牧师“事件”。当局于 1748 年心甘情愿地特许他在位于五个县的七个聚会
所当牧师，但拒绝再增加由他当牧师的聚会点。他们弄不清楚他是想搞一种
新的巡回传教遥领制，还是想策划一个由若干超级牧师主持的宗教煽动网来
兴风作浪？
所谓分离派浸礼会教徒约在 1767 年前后渗入弗吉尼亚。正宗浸礼会教
徒在弗吉尼亚已和平生活了十年光景，并未受到法律的干扰；实际上，直到
后来浸礼会巡回传教士进入弗吉尼亚殖民地之前，那里没有发生过侵礼会教
徒因其宗教信仰而遭受任何惩罚的事。在这个新教派内部，许多人是没有资
格获得执照的外行布道者。另一些人是他们自己的派别委任的牧师，他们拒
绝服从要他们登记以取得牧师执照和申报其“布道地点”和聚会所的起码要
求。1768 至 1776 年间，有将近五十名分离派浸礼会布道者下狱，他们入狱
不是由于宗教上的罪名，而是因为“扰乱和平”或者拒绝保证今后循规蹈矩。
1767 年 2 月 7 日，卡尔佩琅县治安推事、教区委员威廉·格林上校写
信给在他的教区布道的浸礼会牧师说：“我认为，只有温文尔雅之论才能在
福音书中找到根据。不管是谁，不管他多么相信自己的意见，亦不论他是国
教教徒还是再浸礼会教徒或随便叫什么名字或有什么头衔，只要越过了这个
界限，愚以为他就不具备真正的基督教精神。”格林上校的解释满可以成为
弗吉尼亚“信神而求实”的宣言书：
就我而言，我可以同任何不同基督教教派中的好人友爱和睦地相处。我认为没有任何必要
同别人意见对立或争吵，因为他的想法可能同我的想法不完全一样。否则，我就也有可能因为
他身材或气质与我不同而和他争吵了。因为人各有其思想活动……上帝对任何人都一视同仁。
因此，我们如果妄自以为上帝的恩惠只及于某个特定民族或教派，那就是放肆和愚蠢。
仅仅几个月以后，总督参事会成员之一威廉斯堡的约翰·布莱尔上校力劝他
的国教徒同胞持克制态度。他说，因为这些 浸礼会教徒做了一些好事：他
们改造了一些犯罪分子，使某些人有所忏悔，并通过训斥使懒汉赡养起一家
老小。
在贵格会教派的宾夕法尼亚，富兰克林也为令人愉快的教义多样性而欣
小贴士：如果觉得52书库不错，记得收藏网址 https://www.52shuku.vip/ 或推荐给朋友哦~拜托啦 (>.<)
传送门：排行榜单 | 好书推荐 |