外行必须准备充当律师、建筑师和医生，去从事别人（这些人只能在大洋对
岸的欧洲找到）远为擅长的手艺。多才多艺已不仅仅是一种长处，也是一种
必需。不能事事懂点皮毛的人，就够不上做个美利坚人。
机构的缺乏。由于那里机构稀少，彼此便不能截然区分。甚至信仰不同
的教士也逐渐趋于同化。请教徒逐渐变得不那么拘泥于请教教义，圣公会派
逐渐背离主教至上原则而倾向公理派教义，贵格会派之类不愿迁就新大陆境
况的教派，则无法长久地进行统治。克莱维科 1782 年评论说：“所有教派
如同所有民族一样混合起来，对宗教的冷淡从这块大陆的这一头不知不觉地
传到了那一头；这是目前美国人最强烈的特征之一，它将如何进展无人可以
逆料……”
殖民地建立一个中世纪式行会的最后的认真努力于 1718 年发生在费
城。在旧世界，仅次于职业行会的垄断知识的最重要机构，是古老的教育机
构。但美洲也不存在这种机构，新大陆化解了思想的各种范畴。
劳力缺乏与土地充足。殖民地时代的美洲缺乏劳力与技艺；人们不得不
亲自做许多事，仅仅是因为他们无法雇佣别人代劳。他们不得不制定较低的
标准，否则任何事也千不成。木工不得不成为桶匠、家具匠和补鞋匠。印刷
商成了作家、造纸商、装订匠、墨水制造者、邮政局长和社会人士。土地富
足意味着即使作为农民，也无需讲求效率就可以过日子。在人们能够“耗尽”
其地力并想当然地认为有着供将来使用的庞大保留地的地方，就不会有促成
十八世纪英国农业改革的那种刺激。在任何东西，包括古老的宅基地都可出
售的地方，人们便不那么依恋于任何特定的土地。一旦某块土地不再能供养
他们，他们便向别处迁移。土地本身已丧失其古老的法律上和社会上的许多
特点。在这里，谋生不怎么需要专门本领。至少对于自由的殖民地白人居民
来说，存在许多不同的谋生方式，人们很容易改变自己的行业或他们从业的
地点。
富兰克林在其《移居美洲者须知》（1782 年）中解释道：“新来者是
受欢迎的，因为有足够的地方供给所有的人，所以老居民并不妒忌他们。”
由于土地便宜，任何勤勉的年轻人都可发迹。“一直在要求更多的从事日常
生活所需的各种行业的工匠，因为那些拓殖者们需要建造房屋和制作各种各
样的家用器具，这些是不易从欧洲带来的。任何从事这些手艺的工匠，只要
功夫还过得去，就肯定能被雇佣并且报酬甚丰，没有任何限制妨碍新来者从
事其熟悉的手艺，他们亦无需得到任何批准。”他评论说，在美国任何人都
可希望并期待成为师傅，因为任何勤奋的年轻人都可获得一个学徒身分，而
这在欧洲本身是颇需花费的。“在美国，居民的迅增消除了竞争的恐惧，工
匠们愿意接受学徒，以期在加以指教后，在规定期限的剩余时间里从他们的
劳动中获利。因此贫穷家庭容易使其子女得到指教；工匠们如此渴求学徒，
以致其中许多人甚至愿付钱给家长们，以使十到十五岁的儿童跟自己学徒直
到二十一岁；许多家长在来到这里后，通过此种方法筹措足够金钱，购买足
以使他们自立的土地，通过务农养活家人。”
＊ ＊ ＊
一种新颖丰富的社会模糊性因此出现在美洲。古老、熟悉与可敬的“职
业感召”观念已被机遇观念所取代。历史学家近年来写了大量著作，论述据
认为是在宗教改革时期欧洲发生的变化。在马克斯·韦伯看来，与中世纪天
主教观点形成对照，所有新教教派对人的职业都采取了新颖的观点。R·H·托
尼说，这种新观点要求人关心自己的职业“选择”。但事实上对大多数人来
说，欧洲的主活几乎没有提供机会，他们毫无自由，只能从事由自己家庭的
地位所派定的行业。在欧洲，圣化一个人的“职业”仅是尊崇其从事传统工
作的效率。
几乎没有什么美利坚人敢于指靠其继承的地位来确定其职业。他们不得
不寻求机遇，寻求美洲局面下意想不到的职业机会。在迅速变化的生活为人
们提示其任务的地方，如果一个人执着于任何固定的角色，就会被生活淘汰。
任何谨慎的人都不敢过分肯定自己究竟是什么人或到底要做什么。每个人都
必须准备变为另一个人。随时准备经受这种危险转变便意味着成为一个美利
坚人。
32．非专业化的律师
1758 年，当年轻的约翰·亚当斯向波士顿律师界领袖请教一个美洲律
师应受的适当教育时，后者的回答是对亚当斯所受的一般教育及修辞知识提
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