政宗于宽永十三年五月二十四日以七十岁高龄死去之后，随即有许多家臣跟在他的身后切腹自尽。
殉死者的姓名及年龄大致如下：
石田将监丰纯（四十八岁）
鬼庭采女兼纲（四十四岁）
佐藤内膳吉信（二十九岁）
青木忠五郎友重（三十二岁）
南次郎吉政吉（二十二岁）
加藤十三郎安次（二十三岁）
菅野庄右卫门重成（四十一岁）
冈崎喜斋（七十五岁）
入生田三右卫门元康（六十岁）
桑折丰后纲长（六十六岁）
矢目伊兵卫常重（六十三岁）
小平太郎左卫门元成（六十三岁）
小野二左卫门时村（五十-岁）
渡边权之允重考（四十七岁）
大槻右卫门定安（六十一岁）
以上共计十五人。
「我们要追随伊达公于九泉之下。」
虽然这是一种遗风，但是却未免太过惨烈了。政宗死后，这些近臣一心只想到：
「我们一定要追随殿下而去!」
这是身为武士应有的表现。在当时，每个武士都有一种信念：
「对于死绝无二话可说。」
由于执着于这种信念，因而他们毫不犹豫地切腹自尽。然而，实际上殉死的并不只是这十五个人而已。因为一旦主人殉死，则其家臣也会跟着切腹自杀：甚至主人未能殉死时，家臣也往往必须代替主人殉死。
他们之所以选择殉死，主要是为了表明对主上的情谊绝非虚假。谈到这里，也许有人会问，为什么政宗生前不禁止这十五个与他同葬在经峰的家臣殉死呢?
究竟是为了什么呢?
在其遗训的第二条里，曾经提到俭约的重要性。既是俭约，当然必须忍受各种下自由的痛苦。
「既是人生的过客，又有什么好痛苦的呢?」
这是政宗的说法。
「不论是多么难吃的食物，也必须把它吃掉!人类原本就是过客，又有什么好挑剔的呢?」
此外，最后一条（第四条）也提到：
「临去之前，必须好好地和子孙兄弟打个招呼，然后才能放心离去。」
人生观比家康更为淡薄，坚信「人生乃浮世之旅」的政宗虽然认为俭约十分重要，但是却让二十多名家臣为他殉死，这究竟是为了什么呢?
（也许这些人是真的想死吧?……）
或许政宗是这么想的吧?
不过，政宗当然也不希望成为他人生命的打扰者。
在殉死的家臣当中，有像冈崎喜斋那样七十五岁的老人，也有佐藤内膳、南政吉、加藤安次等二十几岁的年轻人。
这些人就好像背负着十字架的殉教者一样，已经到达生死如一的境地。现代的传教士经常喜欢利用殉教者来鼓吹他人信教，但是据我所知，这些人并非全部都是自愿背负着十字架殉教的。
所不同的是，为政宗殉死的家臣，是真的抱持必死之心，希望追随主上于九泉之下。当然，这也可以说是一种觉悟……
这种对生死的领悟，可以说是一种信仰，也可以说是一种武士道，是君臣之间情谊的表现。
正因为如此，所以政宗才不曾禁止其臣下殉死吧?
生死和幸福、信仰一样，具有外人所无法窥知的神秘感。
这就好像二次世界大战以后，有些人因为认为吃偷盗物资是违法的事情，所以宁愿活活饿死一样。在这些人的观念里，与其食用偷盗物资而苟活于世，倒不如饿死以免受辱。同理，为政宗殉死的家臣也许认为死了比活着更有意义，所以才做此决定吧?
在这个各种人都有的现实世界里，生死问题远非我们所能想象……因此我们当然也不能横加干涉。
也许政宗就是因为已经了解到这一点，所以才未特意干涉陪臣们的决定吧……?
家康之所以禁止殉死，完全出自一种身为指导者的理论教育。换句话说，家康认为生命是上天所赐予的，因此最终仍须奉还公家。
不过政宗的看法却又不同。他认为人类的生死观是不容他人干涉的，因而并末严令禁止家臣殉死。
（有些人认为殉教或殉主比活着更有意义……）
事实上，政宗曾在浅草地内看过殉情而死的男女之尸体。
不论是殉情、殉教或殉死，都是值得尊敬的行为……既然有此认识，又何必刻意加以压抑呢?
另外，根据政宗遗言所建造的政宗庙，其屋顶、梁柱、门扉，甚至每一根钉子左右都不均衡，以致门扉摇摇欲坠。事实上，这是政宗故意制造出来的效果。许多曾经到过仙台的旅客或许已经发现，除了庙宇之外，甚至连墙边的树木也有上下凹凸不平的现象。
或许如此才能保持整体的统一吧?
「世间之人有各形各色，下但脸形各异，甚至连想法也有所不同。在这个由各形各色人类聚集所形成的社会当中，使其心志统一乃是身为君主的任务。即使外在下能统一，但是内在却绝对必须保持统一、协调，这才是真正的人生。」
这种想法乍听之下似乎有些别扭，但是仔细想想却又不无道理。而政宗至死都不肯让爱妻看到他的模样……更是一种与众不同的想法……
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