政宗于宽永十三年五月二十四日以七十岁高龄死去之后,随即有许多家臣跟在他的身后切腹自尽。
殉死者的姓名及年龄大致如下:
石田将监丰纯(四十八岁)
鬼庭采女兼纲(四十四岁)
佐藤内膳吉信(二十九岁)
青木忠五郎友重(三十二岁)
南次郎吉政吉(二十二岁)
加藤十三郎安次(二十三岁)
菅野庄右卫门重成(四十一岁)
冈崎喜斋(七十五岁)
入生田三右卫门元康(六十岁)
桑折丰后纲长(六十六岁)
矢目伊兵卫常重(六十三岁)
小平太郎左卫门元成(六十三岁)
小野二左卫门时村(五十-岁)
渡边权之允重考(四十七岁)
大槻右卫门定安(六十一岁)
以上共计十五人。
「我们要追随伊达公于九泉之下。」
虽然这是一种遗风,但是却未免太过惨烈了。政宗死后,这些近臣一心只想到:
「我们一定要追随殿下而去!」
这是身为武士应有的表现。在当时,每个武士都有一种信念:
「对于死绝无二话可说。」
由于执着于这种信念,因而他们毫不犹豫地切腹自尽。然而,实际上殉死的并不只是这十五个人而已。因为一旦主人殉死,则其家臣也会跟着切腹自杀:甚至主人未能殉死时,家臣也往往必须代替主人殉死。
他们之所以选择殉死,主要是为了表明对主上的情谊绝非虚假。谈到这里,也许有人会问,为什么政宗生前不禁止这十五个与他同葬在经峰的家臣殉死呢?
究竟是为了什么呢?
在其遗训的第二条里,曾经提到俭约的重要性。既是俭约,当然必须忍受各种下自由的痛苦。
「既是人生的过客,又有什么好痛苦的呢?」
这是政宗的说法。
「不论是多么难吃的食物,也必须把它吃掉!人类原本就是过客,又有什么好挑剔的呢?」
此外,最后一条(第四条)也提到:
「临去之前,必须好好地和子孙兄弟打个招呼,然后才能放心离去。」
人生观比家康更为淡薄,坚信「人生乃浮世之旅」的政宗虽然认为俭约十分重要,但是却让二十多名家臣为他殉死,这究竟是为了什么呢?
(也许这些人是真的想死吧?……)
或许政宗是这么想的吧?
不过,政宗当然也不希望成为他人生命的打扰者。
在殉死的家臣当中,有像冈崎喜斋那样七十五岁的老人,也有佐藤内膳、南政吉、加藤安次等二十几岁的年轻人。
这些人就好像背负着十字架的殉教者一样,已经到达生死如一的境地。现代的传教士经常喜欢利用殉教者来鼓吹他人信教,但是据我所知,这些人并非全部都是自愿背负着十字架殉教的。
所不同的是,为政宗殉死的家臣,是真的抱持必死之心,希望追随主上于九泉之下。当然,这也可以说是一种觉悟……
这种对生死的领悟,可以说是一种信仰,也可以说是一种武士道,是君臣之间情谊的表现。
正因为如此,所以政宗才不曾禁止其臣下殉死吧?
生死和幸福、信仰一样,具有外人所无法窥知的神秘感。
这就好像二次世界大战以后,有些人因为认为吃偷盗物资是违法的事情,所以宁愿活活饿死一样。在这些人的观念里,与其食用偷盗物资而苟活于世,倒不如饿死以免受辱。同理,为政宗殉死的家臣也许认为死了比活着更有意义,所以才做此决定吧?
在这个各种人都有的现实世界里,生死问题远非我们所能想象……因此我们当然也不能横加干涉。
也许政宗就是因为已经了解到这一点,所以才未特意干涉陪臣们的决定吧……?
家康之所以禁止殉死,完全出自一种身为指导者的理论教育。换句话说,家康认为生命是上天所赐予的,因此最终仍须奉还公家。
不过政宗的看法却又不同。他认为人类的生死观是不容他人干涉的,因而并末严令禁止家臣殉死。
(有些人认为殉教或殉主比活着更有意义……)
事实上,政宗曾在浅草地内看过殉情而死的男女之尸体。
不论是殉情、殉教或殉死,都是值得尊敬的行为……既然有此认识,又何必刻意加以压抑呢?
另外,根据政宗遗言所建造的政宗庙,其屋顶、梁柱、门扉,甚至每一根钉子左右都不均衡,以致门扉摇摇欲坠。事实上,这是政宗故意制造出来的效果。许多曾经到过仙台的旅客或许已经发现,除了庙宇之外,甚至连墙边的树木也有上下凹凸不平的现象。
或许如此才能保持整体的统一吧?
「世间之人有各形各色,下但脸形各异,甚至连想法也有所不同。在这个由各形各色人类聚集所形成的社会当中,使其心志统一乃是身为君主的任务。即使外在下能统一,但是内在却绝对必须保持统一、协调,这才是真正的人生。」
这种想法乍听之下似乎有些别扭,但是仔细想想却又不无道理。而政宗至死都不肯让爱妻看到他的模样……更是一种与众不同的想法……
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