在关键时刻，申子要求君主独揽一切，决断一切，也就是独裁！
对于古代帝王而言，独裁无疑是最好的统治方法，虽然在很多时候帝王的独裁必须建立在对臣下绝对控制的情况之下，然千年以降，古往今来无数帝王、政权和统治者们却都无不为之折腰：独裁、专制政治是指由一个人、或具紧密关系的一群人，以绝对权利控制地政治体制。
独裁或专制政治意味着暴虐地统治，这种体制下的政府，对其所有公民采取苛刻和近乎绝对地控制。与此相关，“仁慈的独裁”是特指在十八世纪时发展起的一种模式，独裁者以其的权威在国内创建一些经过改良的政治、社会机构以实现其权利，这种做法很可能受到了在1718世纪产生的thEnighenmen运动的影响。
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只有在一个独裁的政权控制之下的国家，才会衍生出如此荒诞之事！
第一部 陇西烽烟 卷六 墨子攻略 【第138章】 东出武关
申不害的哲学思想，是君主哲学，是政治哲学。这种哲学由道家的“天道无为”演化发展来，是他的法家“权术”思想的基础。申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的，因此他并不是不讲“法”与“势”的。
关于君主的权势，申不害认识得很清楚。在战国诸侯争霸的情形下，君主专制是最能集中全国力量的政权形式，也是争霸和自卫的最佳组织形式。他说：“君之所以尊者，令也，令之不行，是无君也，故明君慎之。”令是权力的表现，是一种由上而下的“势”能。
“权势”是君主实施独裁的本钱！
申不害提出“君必有明法正义，若悬权衡以秤轻重。”为了说明“法”，他提出“正名责实”的理论。“正名”主张，首先由孔子提出。申不害吸收了这个主张，是名分等级，不得错乱。与孔子“正名”不同之处在于包括责任、分工的内涵。申不害提出“正名”的意义在于确定了“主处其大，臣处其细”的大原则，而且把这个原则具体化，即把名分按实际情况规定下来，然后进行任命，听取意见，检查监督。
什么是“术”?申不害没有明确规定。“术”是君主的专有物，是驾驭驱使臣下的方法。“法”是公开的，是臣民的行动准则，而术却是隐藏在君主心中，专门对付大臣的。申不害说，“君如身，臣如手”。既然如此，君主仍要对付大臣是由复杂的社会斗争所决定的。
春秋战国时，臣下弑君，酿成习气。
曾经有这样一个笑话，说是如果帝王有错，满清时大臣会这样跟皇帝说：“皇上圣明，奴才以为此事该当如何如何，小小浅见，还望皇上定夺。”
而满清之前地大臣们则会：“皇上就算要杀臣，臣也要斗胆直言。皇上肆意妄为，如此下去定然亡国！”
而春秋战国时代的大臣却是：“王上有错，臣以为某君贤德，欲仕之……刀斧手何在？”
因此，现实告诉申不害，君王的主要威胁不是来自民众或敌国，而是来自亲密如手足一般的大臣。所以他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒的认识：那就是不相信所有的大臣。申不害认为，君主有了势。定了法。其地位还不是稳固的，必须有两面之术，不然势与法就会变得威严而不受用，刻板而不通达。如果以术来联通势与法，就如虎添翼，无论动静，都会使臣下慑服。他的术分两类，一类是控制术，像前面提到的“正名责实”，就是讲规定职责。考校监督的。还有如君主以静治动地，无为而治的，这些属于领导管理方法。有一定的合理性。另一类是搞阴谋，耍手腕，弄权术。玩弄权术，当然不是自申不害开始，但他是第一个在理论上的系统研究者，这在官场的政治斗争中，很受历代统治者的喜爱。但从本质上说。无补于稳固政权。因为既然有驭臣之术。必有欺君之方，尔虞我诈。你争我斗，加剧了政权的不稳定性。申不害研究术，有正面的领导控制方法，也有阴谋诡计，我们现在不能说他是否道德，但可以说，他的思想和研究是可以启迪后人地。
以上论述都是后世大学古代史必修课程，是后世学者对战国时代诸子百家革新变法中申不害其人其事所做出地中肯评价。
正由于无敌对于申不害的“术治”立场有所了解，以此看起他的手书来尤为专注。
手书当中，开篇并无卫鞅那般写些不咸不淡的游历见闻，而是直接切入主题，言道陇西之行见秦国官制六大弊端。其一是官吏太少，一个县城只有一个县令和十数名衙役，无法有效执行国府法令。二是警备力量缺乏，秦国军制只在大县县城或城池要塞驻军，而各地乡村并无驻军，只以村正、里正、乡正来管理民事。三是陇西各地刀耕火种，农事不得其法，效率低下，秦国有专司法、水、工的三司曹丞，却无专事督察农事的农曹丞。四是陇西世族贵胄势力横行，与庶民百姓争水争地。五是陇西秦人只遵族规，不畏国法，好勇私斗，内耗民力。六是陇西各县女多男少，多为老残，少壮稀缺，长久以往，秦国将无可募之兵，可战之士。
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