伊扎怀着默默感激的心情，看着大巫师拖着胶足走到失去知觉的孩子面前。他认真地瞧一下女孩，然后把手杖靠在岩石上，用他唯一的一只手在女孩身上做流水抚摸状的动作，祈求仁慈的神帮助这个小女孩恢复健康。
原始人认为疾病和损伤都是以人体为战场，神和魔鬼在打仗的神秘表现。伊扎的治疗魔法是以代替保护神的名义执行的，但是往往在治疗的同时，还需要大巫师的祈祷，否则认为伊扎的治疗不能奏效。女巫医在给病人治疗时，作为保护神的代理人出现，而大巫师却不需要以代理人的名义，而直接作为人与神之间的中介人，传达人的要求和神的旨意。
伊扎自己也不知道为什么对这个异样的孩子给予如此深切的偏爱。她从一发现这个垂死的孩子后，就提心吊胆地生怕她死去，一心希望她能活下来。现在，大莫格乌给她施行巫术，能使伊扎自己的治疗魔法见效，使伊扎感到放心。
她把女孩用手轻轻地托着，带到瀑布脚下水潭边，把女孩的身体浸到水里，洗去瘦小的身体上的污垢和结成硬盖的泥土。通过冷水的激励振奋孩子的神经，但孩子仍处于深度昏迷之中，没有苏醒过来。她把孩子抛起来、接住、在手臂上翻滚，口中喊着、咕浓着，然后，紧紧地抱着孩子走回去，一面发出轻轻的类似嗥叫声安慰孩子。
接着，伊拉给孩子洗涤创面。她以轻柔而熟练的手法用一块吸水的兔皮蘸取煮有鸢尾草根的热液，刷洗创面。然后，她用勺刮出一勺由鸢尾草根嚼碎的浆，直接敷在伤口上，用一块兔皮盖上，再用柔软的鹿皮绷带包扎。她用叉形的细树枝剔去骨碗中的碎苜蓿叶、桤木皮碎片和石子，将骨碗留置在热的肉汤碗旁，任其冷却。
克莱伯打着手语好奇地指向两个碗——这并不是直接向伊扎询间，因为即使大莫格乌也不应直接向施展医术的女巫医询问治疗方法——他的手语仅表示对此有兴趣。伊扎并不在乎她的同胞手足对她的医术有无兴趣，因为她深深地知道大莫格乌比任何人更加尊重她的知识和医治魔法。大莫格乌在宗教仪式中也使用过她常用的几种草药。对伊扎说来，她倒并不想垄断她的医术知识。她不像家族的习俗规定那样，认为对她的医术或药物有兴趣就是侵犯她的专利。
她却是很愿意与别人共同研讨治疗经验的。可是，事实上，除了几年一度的家族大会上她有机会与别的部落的女巫医共同切磋、交流治疗经验外，在这个部落里就只有克莱伯是唯一能接近和相互研讨的人。
伊扎打着手势，指着消毒用的鸢尾草根溶液道：“这种药能驱除引起感染的恶魔，根的敷剂能拔除毒气，使创面收口。”
她拿起骨碗，用手指试一下碗内液体的温度。“苜蓿草能强心，刺激心脏来战胜恶鬼。”
伊扎谈话时，通常喉头发音只说出少数关键词汇，用于强调谈话的内容。谈话主要靠手语。这个部落的原始人尚不能使用具有完整语法的语言充分表达思想，他们之间的交际和谈话，更多的是依靠手语和姿势。他们的手语含义丰富，能表达细致的差别。
克莱伯打手语道：“苜蓿草是一种食物，昨晚我们还吃过呢!”
伊扎点头道：“是的之我们今晚还要吃。苜蓿草的治疗魔法是靠不同的制备方法而产生的。我用一大束首箱放在少量的水中煮沸，只取它的汁用，把叶子扔掉，这就不同于当食物吃的苜蓿。”
克莱伯点点头，表示懂了。伊扎接着说：“档木树皮能清血，赶走毒害血液的魔鬼。”
克莱伯道：“你也使用药袋里的药吗?”
伊扎道：“我用了干蛇麻草粉，这是由蛇麻草的带有纤毛成熟了的锥形种子制成的粉。这种粉能安神，使孩子安睡。神和魔鬼正在打仗。她需要休息。”
克莱伯又点点头。他也熟知蛇麻草的安眠作用，因为在宗教仪式的场合下，蛇麻草给人以温和、欣快的舒服感，但这是秘密，不能轻易泄露给伊扎知道。这种秘密只能由大莫格乌和他的助手掌握，不能给妇女们知道，即使对医药妇女也不能泄漏。伊扎懂得许多植物的药理性质，如果她知道了宗教仪式中使用这种植物的秘密，会悟出更多的道理，将是对他很不利的。
“那个碗里又是什么呢?”
“那是肉汤!这个可怜的孩子饿坏了。看她皮包骨的样子，真不知道她独自闯荡多久了。你能猜想她是怎么遭遇的吗?她是从哪里来的?她的一家人现在又在哪里?”
克莱伯摇了摇头，无可奈何地说：“这只有神才会知道。”
他停了停又间道：“你敢肯定你的治疗魔法对她能奏效吗?她可不是我们家族的人哪!”
“我看一定能够奏效。外族人同样也是人类。你还记得我们的母亲告诉过我们的话吗?她说，她的母亲救过一个断臂的外族人，我们部落的治疗魔法对他起了作用。虽然，母亲又说，那人服了过量的安眠药后，超过了预计的时间才醒过来的。”
克莱伯点了点头：“如果我们不永远铭记我们母亲的母亲，那将是我们的一耻辱。她真是一位了不起的高明的女巫医，常常有一些其他部落的人来向她求医索药。遗憾的是当你生下来不久，她就离开了我们，到另一个世界去了。关于那个外族人的事是她亲口告诉我的。”
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