外，人数众多。但却为城里少数的贵族和祭司承担了几乎所有的劳作。
奴隶，ｐｐｅｎｔａｃｏｂ，处在社会最低层。兰达（Ｌａｎｄａ）主教认为，奴隶制
是玛雅后古典时期才产生的一种现象。但其他许多学者根据石碑、壁画等资料，认为不能排
除从古典时期就有奴隶的解释。至少，战俘充作人祭以外经常沦为奴隶。从有直接资料的新
王国时期来看，奴隶来源有五：天生奴隶；窃贼沦为奴隶；战俘；孤儿；人贩子贩来的人口。
虽然天生为奴者为数不多，但也确实存在。不过，法律规定可以为奴隶赎身。偷盗者要为被
偷者终身做奴隶，或者一直等到有能力偿还所偷财物为止。战争中被俘的敌方贵族，立即被
推去做人祭牺牲，其他战俘则沦为俘获他们的武士的奴隶。孤儿是经常用于做人祭的，所以
有时专门向人贩子购买，甚至强行绑架。
在战争、人祭、苦役、买卖人口被视为正常的文化中，在人们有很多理由草菅人命或滥
用人力的情况下，奴隶的命运可想而知。
我们知道，猴群中也有等级划分、座次排定。地位较低的猴于着想觊觎高位，很快
会受到教训。不过，人们对猴群深入观察后发现，地位高的猴子有时会象征性地让地位较低
的猴于爬背。这可能是猴子们维持和平的一种猴文化。玛雅贵族是否也会象征性地给平民百
姓一点作威作福的虚假满足，我们已无从知晓。不过，在奴役同类、残杀同类的情况下仍然
保持社会整体的延续，却也实在只能是人的文化。
长工女婿不浪漫
玛雅人的婚姻可并不像它在其他方面那样神奇浪漫。说不浪漫多么扫兴，那中美洲丛林
热带的气息原本就青春热烈，可以好好地想象。
说不浪漫是因为玛雅人看重父母之命、媒妁之约，也因为玛雅人婚后平平淡淡，没有拥
抱接吻之类外露的情感表达，玛雅男女的爱情是以尽力履行各自在家庭中的职责来体现的。
一夫一妻制似乎比较良好地运转，但休妻离婚也较频繁，妇女在这事上也有一定的主动权。
男女的婚姻通常在他们童年就谈妥了，只等到了适当的年龄便举行正式的仪典。男孩的
父亲为儿子寻找媳妇，他的标准无非是门当户对，同村同等级；也有些禁忌，同姓不可通婚，
另外妻之姊妹、兄弟寡妻、孀居后母等也在禁止之列。议婚嫁若无媒人中介，那就是件可耻
的事了，这显然不利于两情相知、男欢女悦。
最不浪漫的是婚前女婿要在未来的丈人家当６到７年的“长工”，白白地为女家劳动，
以“赚”回老婆的“赎身费”。这还不算，假如岳父不满意，可将女婿赶走，到头来落得一
场空。假如女婿不能圆满地服完７年“苦役”，被赶了出来，不仅眼看到手的“工钱”（老婆）
另许他人，而且本人也成了“丑闻”的主角。
这当中究竟是什么样的机制在运作呢？可惜有关玛雅文化这方面的资料实在语焉不详。
然而好在“圣经·创世纪》（和合本）中有几乎一模一样的故事可作比照。
第２９章记述雅各来到拉班家，以拉班小女儿拉结为“工价”，服事拉班７年；这个７
年与玛雅人的服役期恰好相同，或许巧合，或许有着相当古远的文化人类学原因。
雅各因为深爱着美貌俊秀的拉结，以致“就看这７年如同几天”。等到７年届满，“雅各
对拉班说：‘日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。’拉班就摆设筵席，请齐
了那地方的众人。到晚上，拉班将女儿利亚（大女儿利亚的眼睛没有神气）送来给雅各，雅
各就与她同房。……到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：‘你向我作的是什么事呢？
我服事你，不是为拉结吗？你为什么欺哄我呢？’拉班说：‘大女儿还没有给人，先把小女
儿给人，在我们这地方没有这规矩。你再服事我七年，我就把那个也给你。”雅各就如此行，……
于是又服事了拉班７年。
在后来的日子里，雅各的两位妻子给他生了好几个儿子，雅各继续为丈人牧羊。最
后，当雅各携妇将雏，带着应得的羊群离去时，拉班及拉班的儿子们兴师动众、气势汹汹地
追上来。追了７天才追上雅各，由于神夜里托梦给拉班，告诫他不要对雅各“说好说歹”，
这才避免了冲突。雅各斥责拉班：“……我这２０年在你家里，为你的两个女儿服事你１４
年，为你的羊群服事你６年，你又１０次改了我的工价。若不是我父亲以撒所敬畏的神……
与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。”
于是拉班只得和解，说：“来吧……！你我二人可以立约，作你我中间的证据。”雅各就拿一
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