愿望。
这也是一种选择，选择一种排斥那个令人讨厌与惧怕的“死亡”事实的思路，沉醉在永
生不死的意境里，或把死亡当成一件不那么可怕的事情。玛雅人就是精心构筑了这一观念。
把事实揭穿挑明的现代“死亡教育“，为的是让幼童直面死亡，消除不必要的恐惧（其
效果尚存在很大争议）；把事实包裹起来的玛雅“死亡观念”，为的也是消除人们必不可免的
天然恐惧。殊途同归。尽管按现代观念评判，高下分明，但是，人类的文化行为并不那么容
易评说。
玛雅人把死亡看作人生的避风港，可以再度扬帆启航。或者说，他们并不以为死亡即是
一个人的终点，死亡是中转站，是走完这段旅程再搭乘另一趟班车的过程。
于是，他们为中转的人生过客提供许多“服务”。他们悉心包裹尸体，给死者嘴里塞满
玉米，以免死者在等候下趟班车时挨饿。有时还往死者嘴中填塞玉石，玉石是玛雅人珍贵的
物品，差不多可以说“很值钱”，以免死者受穷，买不起车票。
墓穴里还要放上偶像，保佑死者一路平安。至于死者的身分证件也很重要，一定要齐全。
好比说，生前是位工匠，那么应当放上石斧以证明其职业和技能；生前是位祭司，就放上书
籍图谱；生前是法师，就放些魔石；生前是猎人、渔夫，就放弓矢钩叉……因为死者在来世
还需要他那些装备。
玛雅上层人物的死后安排相当精心。通常是先火化，然后将尸灰收藏在瓮中入葬，葬所
可能是各种规模的庙字。以前人们把玛雅地区的金字塔当作单纯进行祭祀活动的场所，后来
考古学家发现了它们中有些至少还有别的用处。这个发现有点偶然，本世纪初，法国人阿尔
贝·吕兹考察帕楞克古城一座金字塔。他在塔顶神庙里发现地上的大石板有些异样，板上几
个圆孔似乎显示板下面掩盖着什么。于是他就领人撬开了这块大石板，果然下面是一条被泥
石堵塞的通道。他和六位助手花费三年辛苦，才挖通这条长２０米、有５６级台阶的地下甬
道。甬道尽头是一堵石墙，墙下有些玉珠耳饰和项链。拆除石墙后，又找到一条甬道，甬道
尽头还是石墙。左侧有个石瓮，内中有６具年轻人的尸骨。吕兹判断他们只是殉葬者，真正
的大人物还在后面等待重见天日。
经细致探察，发现墙上有块三角形大石块，极可能是一道门。撬开石块，出现一间大墓
室。墓顶上有块６吨重的大石板，他们费了九牛二虎之力，用４个汽车千斤顶才慢慢把它移
开。墓穴高７米、宽４米、进深９米。室内四壁尽是人像浮雕，似乎共同拱卫着室中央的巨
型石椁。棺椁的盖板竟然重达４０吨，板上也刻有人像和图案。经专家研究石板上的象形文
字，推断它制作时间是公元７世纪。墓主人随葬品包括金玉冠冕、耳环、项链、手镯和小偶
像。最为奇妙的是他的脸部罩着青玉面具，由２００余枚玉片拼成，眼窝处是室石镶嵌。对
这个面具，本书将在第六章《有头有脸的青玉》这一节中详述。
然而，我们只要再介绍几种对死者的处置方法，就会明白如此隆重的葬礼规模及最后一
层青玉面具的真正含义了。死者被如此安全保藏起来，为的是永生不灭，为的是不死的灵魂
可以在不腐不败永远温润的玉石包裹中寄存。
有时，死者的尸灰被放在空心的雕像中，雕像当然尽可能与死者本人肖像。雕像后脑壳
留有一个开口，这是填放尸灰的通道，用死者相同部位的头皮来覆盖。玛雅潘城的库库姆家
族是统治者，他们通常把死者用火处理一下，烧到骨肉分离。头后部锯下，只留下前部，即
脸部的骨架，然后用松脂捏塑出脸肉来，这个塑像和真人一样，与前述木雕像性质相同，都
作为家族偶像供奉起来，逢节受享，使人敬畏。
这个说法虽然来自早年西班牙殖民者的记述，但是确有其事。考古发掘部分地证实了这
一点，有一个骷髅头颅被削，眼窝用木头塞着，脸部被艺术处理了，是重新造出的死者面相。
保存真容以供瞻仰，这是后人对先人的追怀，也是永生不死愿望的体现。
玛雅人煞费苦心的做法，听起来颇为粗野，但他们的死亡观念却是富于情感的。
①莫利：《古代玛雅》（The Ancient Maya），美国加利福尼亚斯但弗大学出
版社１９４７年版，第３２页。
第二章 种玉米的蜜蜂
忙碌的闲暇
伟大的文明不一定完全来自于闲暇，但闲暇无疑是文明的重要条件之一。
据说人曾经有一日一餐、一日二餐的文化进化阶段。动物饿了就出去觅食，有的单独出
击，有的集体行动。吃饱喝足，最多要考虑考虑食物贮存问题。进餐的次数能省则省。人类
在形成群居、合作、分工的生存模式之后，大大提高了觅食的成功率。及至发展出畜牧业与
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